tag:blogger.com,1999:blog-29823068373844879422023-11-15T09:13:35.050-08:00مدونة نور الإسلام"أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ" صدق الله العظيمabu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-39599183227374924502011-04-10T16:22:00.001-07:002011-04-10T20:26:37.868-07:00ملف خاص عن الولاء والبراء<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="color: #542c12; font-family: arial; font-size: 12px; line-height: 15px;"></span><br />
<div class="maintitle" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15pt; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: center; vertical-align: middle;">الولاء والبراء</div><br />
<div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#281" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• بيع بطاقات أعياد النّصارى.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#312" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حكم تهنئة الكفار بأعيادهم.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#379" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حكم مشاركة الكفار في أعيادهم.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#708" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• إيضاح القاعدة العظيمة : " تحريم موالاة الكفّار ".</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#1014" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• تعلم اللغة الأجنبية.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#1102" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• الخدمة العسكرية في جيوش الكفار وتولي وظائف دينية فيها.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#1283" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• هل يسمح المسلم لضيفه الكافر بأداء شعائر الكفر في بيته .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#1513" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حكم الحصول على الجنسية الكافرة.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#1605" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• ما حكم الشراء من كفار مع وجود مسلمين.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#1840" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• جمع التبرعات لشراء هدايا للعوائل الفقيرة في الكريسمس .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#2253" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• هل يجوز دخول الكنائس لأجل الدعوة ، أو لأجل الفرجة.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#2302" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حكم الدعوة إلى وحدة الأديان.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#2372" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حكم أكل المسلم مع الكافر .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#2393" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• الفرق بين موالاة الكفار والاستعانة بهم .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#2641" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حضور أعياد المشركين وتهنئتهم بها .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#2704" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• هل تحضر الكريسمس لتسلم على أقاربها.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#3012" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• التبرع بالدم للكافر المسالم الذي ليس بيننا وبينه حرب .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#3225" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حكم السكن مع العوائل في الخارج .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#3315" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حكم عيادة المريض الكافر .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#3823" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• هل يعتبر التأريخ بالتاريخ الميلادي موالاة للكفار .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#3826" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• البقاء في البلد الإسلامي ولو كان مخالفاً لرغبة الوالدين .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#3965" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• ضوابط التشبّه بالكفار .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#4792" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حكم مساعدة الكفار في عدوانهم على المسلمين.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#5296" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• خطر الدراسة في مدارس الكفّار .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#5649" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• الاستفادة مما عند الكفار .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#5658" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• حكم القول بأن أخلاق الكفّار أفضل من أخلاق المسلمين .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#5874" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• يعاني من كسل زملائه المسلمين في الدراسة فهل يعمل مع غير المسلمين؟.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#5955" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• هل يدعو لصديقه النصراني بالشفاء.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#6027" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• بدء إلقاء التحيّة على الكافر .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#6197" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• مسلم يقوم بجمع التبرعات للكنيسة فهل يقبل صومه؟.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#6298" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• ما معنى اتخاذ الكفار أولياء ؟ وحكم مخالطة الكفار.</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#6510" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• هل تفضيله للعمل مع غير المسلمين يعتبر من موالاتهم ؟ .</a></div><div style="direction: rtl; float: right; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; padding-right: 2px; padding-top: 2px; text-align: right; width: 360px;"><a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#7430" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">• قبول هدية الكافر في يوم عيده.</a></div><br />
<br />
<div style="clear: both; font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="281" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">بيع بطاقات أعياد النّصارى <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>السؤال: أنا أعمل محاسب. وفي العمل يوجد بطاقات عيد ميلاد المسيح عليها عبارات شركية مثل (عيسى هو الله - وهو يحبك)… الخ . إذا كان العميل يحضر لي هذه البطاقات فأبين له أنصحه) ، وأضع النقود في آلة التسجيل. فهل أنا كافر ؟ أنا أكره الشرك ، وأكره المسيحية ، وأكره المسيحيين ، فهل أنا كافر ؟</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b><br />
الحمد لله<br />
ما دمت مؤمنا كارها للشرك كارها لدين النّصارى فلست بكافر بل أنت مسلم ما دمت على التوحيد ولم ترتكب ما يُخرج من الدّين ، ولكن لا بدّ أن تعلم أنّه لا يجوز لمسلم أن يعين الكفار بأي وسيلة على إقامة أعيادهم والاحتفال بها ومن ذلك بيع ما يستخدمونه في أعيادهم . قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العظيم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم : \" فأمّا بيع المسلم لهم في أعيادهم ما يستعينون به على عيدهم من الطعام واللباس والرّيحان ونحو ذلك أو إهداء ذلك لهم فهذا فيه نوع إعانة على إقامة عيدهم المحرّم . وهو مبني على أصل وهو : أنّه لا يجوز أن يبيع الكفّار عنبا أو عصيرا يتخذّونه خمرا . وكذلك لا يجوز أن يبيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما . \"<br />
ثمّ نقل عن عبد الملك بن حبيب من علماء المالكية قوله : \" ألا ترى أنّه لا يحلّ للمسلمين أن يبيعوا من النصّارى شيئا من مصلحة عيدهم ؟ لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يُعارون دابّة ولا يعاونون على شيء من عيدهم لأنّ ذلك من تعظيم شركهم ومن عونهم على كفرهم ..\" الاقتضاء ص: 229 ، 231 ط. دار المعرفة بتحقيق الفقي .<br />
نسأل الله أن يثبتك على الحقّ ويجنبّك الباطل ويرزقك من لدنه رزقا حسنا . وصلى الله على نبينا محمد .</b></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ محمد صالح المنجد</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="312" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حكم تهنئة الكفار بأعيادهم <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ما حكم تهنئة الكفار بأعيادهم ؟ .</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله<br />
تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق ، كما نقل ذلك ابن القيم - يرحمه الله - في كتاب ( أحكام أهل الذمة ) حيث قال : " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول: عيد مبارك عليك ، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله ، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس ، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ، ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة ، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه ." انتهى كلامه - يرحمه الله - .</b><br />
<div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم ، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه ، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنّئ بها غيره ، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم } وقال تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً } ، وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإذا هنؤنا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنها ليست بأعياد لنا ، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى ، لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً إلى جميع الخلق ، وقال فيه : { ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } . وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام ، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة ، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى ، أو أطباق الطعام ،أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : { من تشبّه بقوم فهو منهم } . قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه : ( اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ) : " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل ، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء " . انتهي كلامه يرحمه الله .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم ، ويرزقهم الثبات عليه ، وينصرهم على أعدائهم ، إنه قوي عزيز . ( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/369 ) .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ محمد صالح المنجد</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="379" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حكم مشاركة الكفار في أعيادهم <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>شاهدت الكثير من المسلمين يشاركون في احتفالات الكريسمس وبعض الاحتفالات الأخرى .<br />
فهل هناك أي دليل من القرآن والسنة يمكن أن أريه لهم يدل على أن هذه الممارسات غير شرعية ؟</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لا يجوز مشاركة الكفار في أعيادهم للأمور التالية :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أولاً : لأنه من التشبه بهم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم . " رواه أبو داود ( وهذا تهديد خطير ) ، قال عبد الله بن العاص من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجاناتهم وتشبه بهم حتى يموت خسر في يوم القيامة .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثانياً : أن المشاركة نوع من مودتهم و محبتهم قال تعالى : ( لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء … ) الآية ، وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق … ) الآية .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثالثاً : أن العيد قضية دينية عقدية وليست عادات دنيوية كما دل عليه حديث : " لكل قوم عيد و هذا عيدنا " و عيدهم يدل على عقيدة فاسدة شركية كفرية .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>رابعاً : أن قوله تعالى: ( و الذين لا يشهدون الزور …) الآية فسرها العلماء بأعياد المشركين ، و لا يجوز إهداء أحدهم بطاقات الأعياد أو بيعها عليهم و كذلك جميع لوازم أعيادهم من الأنوار و الأشجار و المأكولات .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقد سبقت إجابة عن سؤال مشابه فيها مزيد من التفصيل تحت رقم <a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=947\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">947</a> .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ محمد صالح المنجد</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="708" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">إيضاح القاعدة العظيمة : " تحريم موالاة الكفّار " <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>السؤال:<br />
نرجو التوضيح بالأمثلة ما المقصود من العبارة التالية : " موالاة الكفّار حرام " .</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"left\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b><br />
</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الجواب:</b><br />
<b>الحمد لله</b><br />
<b>نعم الأمثلة توضّح المقصود وتجلّيه ولذلك ننتقل إليها مباشرة وننقل بعضا من أهمّ ما ذكره أهل العلم وأئمة الدّعوة من صور الموالاة الكفار :</b><br />
<b>ـ الرضا بكفرهم أو الشك فيه أو الامتناع عن تكفيرهم أو الإقدام على مدح دينهم قال الله تعالى عن كفر الراضي : ( ولكن من شرح بالكفر صدرا ) . وقال تعالى موجبا ومشترطا الكفر بالطاغوت : ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ) . وقال عن اليهود في تفضيلهم المشركين على المسلمين: ( ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا).</b><br />
<b>ـ التحاكم إليهم : كما في قوله تعالى : ( يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به )</b><br />
<b>ـ مودتهم ومحبتهم ، قال تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادُّون من حاد الله ورسوله .. الآية )</b><br />
<b>ـ الركون إليهم والاعتماد عليهم وجعلهم سندا وظهيرا ، قال تعالى : ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ) .</b><br />
<b>ـ إعانتهم ومناصرتهم على المسلمين . قال الله تعالى : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) وقال عن الكفار : ( بعضهم أولياء بعض ) . وقال : ( ومن يتولّهم منكم فإنه منهم ) .</b><br />
<b>ـ الانخراط في مجتمعاتهم والانضمام إلى أحزابهم وتكثير سوادهم والتجنُّس بجنسياتهم ( لغير ضرورة ) والخدمة في جيوشهم والعمل على تطوير أسلحتهم .</b><br />
<b>ـ نقل قوانينهم وتحكيمها في بلاد المسلمين ، قال تعالى : ( أَفَحُكم الجاهلية يبغون )</b><br />
<b>ـ التولي العام لهم واتخاذهم أعوانا وأنصارا وربط المصير بهم ، قال الله تعالى ناهيا عن ذلك ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء . بعضهم أولياء بعض ) .</b><br />
<b>ـ مداهنتهم ومجاملتهم على حساب الدين ، قال تعالى : ( ودوا لو تدهن فيدهنون ) . ويدخل في ذلك مجالستهم والدخول عليهم وقت استهزائهم بآيات الله ، قال الله تعالى : ( وقد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يُكفر بها ويُسْتهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ) .</b><br />
<b>ـ الثقة بهم واتخاذهم بطانة من دون المؤمنين وجعلهم مستشارين . قال تعالى :{ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودُّوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون . ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضُّوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور . إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها } </b><br />
<b> وعَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَلَ بَدْرٍ فَلَمَّا كَانَ بِحَرَّةِ الْوَبَرَةِ أَدْرَكَهُ رَجُلٌ قَدْ كَانَ يُذْكَرُ مِنْهُ جُرْأَةٌ وَنَجْدَةٌ فَفَرِحَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَأَوْهُ فَلَمَّا أَدْرَكَهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِئْتُ لأَتَّبِعَكَ وَأُصِيبَ مَعَكَ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ لا قَالَ فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ قَالَتْ ثُمَّ مَضَى حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالشَّجَرَةِ أَدْرَكَهُ الرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ قَالَ فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ قَالَ ثُمَّ رَجَعَ فَأَدْرَكَهُ بِالْبَيْدَاءِ فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلِقْ . " رواه مسلم 3388 .</b><br />
<b>ومن هذه النصوص يتبين لنا تحريم تولية الكفار الأعمال التي يتمكنون بواسطتها من الاطلاع على أحوال المسلمين وأسرارهم ويكيدون لهم بإلحاق الضرر بهم .</b><br />
<b>ـ توليتهم المناصب الإدارية التي يرأسون بها المسلمين ويذلونهم ويتحكمون في رقاب الموحدين ويحولون بينهم وبين أدائهم عباداتهم . قال الله تعالى ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) ، وروى الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قلت لعمر رضي الله عنه : لي كاتب نصراني ، قال : مالك قاتلك الله ، أما سمعت قول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض } ( المائدة :51 ) ألا اتخذت حنيفاً ، قلت يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه ، قال : لا أكرمهم إذ أهانهم الله ، ولا أعزهم إذ أذلهم الله ، ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله .</b><br />
<b>وكذلك جعلهم في بيوت المسلمين يطلعون على العورات ويربون أبناء المسلمين على الكفر ومن هذا ما وقع في هذا الزمان من استقدام الكفار إلى بلاد المسلمين وجعلهم عمالاً وسائقين ومستخدمين ، ومربين في البيوت وخلطهم مع العوائل والأسر المسلمة .</b><br />
<b>وكذلك ضمّ الأولاد إلى المدارس الكفرية والمعاهد التبشيرية والكليات والجامعات الخبيثة وجعلهم يسكنون مع عوائل الكفار .</b><br />
<b>ـ التشبه بالكافرين في الملبس والهيئة والكلام وغيرها وذلك يدل على محبة المتشبه به ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ) .</b><br />
<b>فيحرم التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم من عاداتهم ، وعباداتهم ، وسمتهم وأخلاقهم ، كحلق اللحى ، وإطالة الشوارب ، والرطانة بلغتهم إلا عند الحاجة ، وفي هيئة اللباس ، والأكل والشرب وغير ذلك .</b><br />
<b>ـ الإقامة في بلادهم بغير حاجة ولا ضرورة ، ولهذا فإن المسلم المستضعف الذي لا يستطيع إظهار شعائر دينه تحرم عليه الإقامة بين الكفار إذا كان يقدر على الهجرة ، قال تعالى :{ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً . إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً . فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفواً غفوراً } .</b><br />
<b>فلم يعذر الله في الإقامة في بلاد الكفار إلا المستضعفين الذين لا يستطيعون الهجرة . وكذلك من كان في إقامته مصلحة دينية كالدعوة إلى الله ونشر الإسلام في بلادهم .</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>ويشترط للذّاهب إلى بلادهم أن يكون معه علم يدفع به الشبهات وإيمان يدفع به الشهوات وأن يكون مُظهِراً لدينه معتزاً بإسلامه مبتعداً عن مواطن الشر ، حذِراً من دسائس الأعداء ومكائدهم ، وكذلك يجوز السفر أو يجب إلى بلادهم إذا كان لأجل الدعوة إلى الله ونشر الإسلام .</b><br />
<b>ـ مدحهم والذبّ عنهم والإشادة بما هم عليه من المدنية والحضارة والإعجاب بأخلاقهم ومهاراتهم دون نظر إلى عقائدهم الباطلة ودينهم الفاسد . قال تعالى :{ ولا تمدن عينيك إلى ما متَّعنا به أزواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربِّك خيرٌ وأبقى } .</b><br />
<b>وكذلك تعظيمهم وإطلاق ألقاب التفخيم عليهم والبدء بتحيتهم وتقديمهم في المجالس وفي المرور في الطرقات ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلا النَّصَارَى بِالسَّلامِ فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ " . رواه مسلم 4030</b><br />
<b>ـ ترك تاريخ المسلمين والتأريخ بتأريخهم واعتماده خصوصاً التاريخ الذي يعبر عن طقوسهم وأعيادهم كالتاريخ الميلادي ، وهو عبارة عن ذكرى مولد المسيح عليه السلام ، والذي ابتدعوه من أنفسهم وليس هو من دين المسيح عليه السلام ، فاستعمال هذا التاريخ فيه مشاركة في إحياء شعارهم وعيدهم .</b><br />
<b>ولتجنب هذا لما أراد الصحابة رضي الله عنهم وضْع تاريخ للمسلمين في عهد الخليفة عمر رضي الله عنه عدلوا عن تواريخ الكفار وأرخوا بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على وجوب مخالفة الكفار في هذا وفي غيره مما هو من خصائصهم ـ والله المستعان .</b><br />
<b>ـ مشاركتهم في أعيادهم أو مساعدتهم في إقامتها أوتهنئتهم بمناسبتها أو حضور أماكنها .</b><br />
<b>وقد فُسَّر الزور في قوله تعالى :{ والذين لا يشهدون الزور } بأعياد الكفار .</b><br />
<b>ـ التسمي بأسمائهم المُنكَرة ، وقد غيّر النبي صلى الله عليه وسلم الأسماء الشركية كعبد العزّى وعبد الكعبة .</b><br />
<b>ـ الاستغفار لهم والترحم عليهم : قال الله تعالى : ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ).</b><br />
<b>فهذه طائفة من الأمثلة التي توضّح قاعدة تحريم موالاة الكفّار ، نسأل الله سلامة العقيدة وقوّة الإيمان والله المستعان .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب<br />
الشيخ محمد صالح المنجد</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="1014" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">تعلم اللغة الأجنبية <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>السؤال :<br />
هل تعلم اللغة الإنجليزية حرام أم حلال ؟ .</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الجواب :</b><br />
<b>الحمد لله</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>إذا كان هناك حاجة دينية أو دنيوية إلى تعلم اللغة الإنجليزية ، أو غيرها من اللغات الأجنبية فلا مانع من تعلمها ، أما إذا لم يكن حاجة فإنه يكره تعلمها .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">من فتاوى اللجنة الدائمة 12/133.</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="1102" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">الخدمة العسكرية في جيوش الكفار وتولي وظائف دينية فيها <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>السؤال:<br />
ما حكم الخدمة العسكرية في جيوش الكفار ؟ وما هو دليل الإباحة أو التحريم ؟<br />
وما هو الحكم إذا كان الشخص يعمل ليساعد الذين يعملون في الجيش على أدائهم لحقوق الله أثناء عملهم في الجيش أو البحرية ؟</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الجواب:<br />
الحمد لله<br />
عرضنا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله فأجاب بما يلي:<br />
الحمد لله رب العالمين : الأمور العسكرية مشكلة لأنه يلزم منها مساعدة هؤلاء الكفار في حروبهم مع المسلمين أو مع من بينهم و بين المسلمين عهد ، و أما إذا كان لا يلزم هذا فقد يكون من المصلحة أن يشتغل في العسكرية ليعرف أسرارهم و يحذر من شرهم . أي إذا كان عمله يفيد المسلمين وإلا فلا . أهـ<br />
وبناء عليه فإذا كان يعمل واعظا أو داعية أو إمام أو مؤذنا ينفع المسلمين ويدعو غير المسلمين فلا بأس بذلك .</b></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب<br />
الشيخ محمد صالح المنجد</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="1283" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">هل يسمح المسلم لضيفه الكافر بأداء شعائر الكفر في بيته <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>إذا زارك شخص كافر ليبقى في بيتك لعدة أيام فهل يجوز للمسلم المستضيف أن يسمح له بأن يؤدي صلاته وشعائر دينه التعبدية ؟<br />
هل يعتبر المسلم المستضيف مذنباً ؟ لأن بعض الصلوات والشعائر التعبدية لدين آخر لا تتوافق مع الإسلام . </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: justify;"><b>عرضنا هذا السؤال على الشيخ محمد صالح العثيمين فأجاب بقوله : الحمد لله ، لا يجوز أن توافقه على ذلك لأن هذا كفر فإنه لا دين له كما قال الله عز وجل " ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه " وقال تعالى " وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره " ولأن هذا الزائر امتهن كرامتك لأنه يعلم أنك لا ترضى بهذا فلا تدعه يمتهن كرامتك . أهـ والله أعلم.</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ محمد صالح العثيمين</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="1513" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حكم الحصول على الجنسية الكافرة <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ما حكم الحصول على الجنسية الكافرة ؟</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b><br />
<div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين فأجاب حفظه الله بقوله :</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>من اضطر إلى طلب جنسية دولة كافرة كمطارد من بلده ولم يجد مأوى فيجوز له ذلك بشرط أن يظهر دينه ويكون متمكنا من أداء الشعائر الدينية ، وأما الحصول على الجنسية من أجل مصلحة دنيوية محضة فلا أرى جوازه . والله أعلم .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ عبد الله بن جبرين</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="1605" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">ما حكم الشراء من كفار مع وجود مسلمين <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ما حكم ترك المسلمين التعاون فيما بينهم بأن لا يرضى ولا يحب أن يشتري من المسلمين ويرغب في الشراء من دكاكين الكفار ، هل هذا حلال أم حرام ؟ .</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b><br />
الحمد لله</b><br />
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الأصل جواز شراء المسلم ما يحتاجه مما أحل الله له من المسلم أو من الكافر ، وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود لكن إذا كان عدول المسلم عن الشراء من أخيه المسلم من غير سبب من غش ورفع أسعار ورداءة سلعة إلى محبة الشراء من كافر والرغبة في ذلك وإيثاره على المسلم دون مبرر - فهذا حرام لما فيه من النقص على تجار المسلمين وكساد سلعهم ، وعدم رواجها إذا اتخذ المسلم ذلك عادة له ، وأما إن كانت دواع للعدول من نحو ما تقدم فعليه أن ينصح لأخيه المسلم بترك ما يصرفه عنه من العيوب ، فإن انتصح فالحمد لله ، وإلا عدل عنه إلى غيره ، ولو كان كافر يحسن تبادل المنافع ويصدق في معاملته .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">من فتاوى اللجنة الدائمة ج13/18.</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="1840" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">جمع التبرعات لشراء هدايا للعوائل الفقيرة في الكريسمس <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>مدرستي فيها تقاليد في أعياد الميلاد فكل عام يقوم أحد الفصول بتولي أمر أسرة فقيرة يجمع لها التبرعات لشراء هدايا أعياد الميلاد ولكني رفضت ذلك لأن الأسرة حينما تتلقى هذه الهدايا تدعو "بارك الله في النصارى" فهل فعلي صحيح ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b><br />
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>يظهر أنك تعني ميلاد المسيح عليه السلام الذي تعظمه النّصارى وتتخذه عيداً . وأعياد النصارى من دينهم ، وتعظيم المسلمين لأعياد الكفّار بإظهار الفرح والسرور وتقديم الهدايا هو من التشبُّه بهم ، وقد قال صلى الله عليه وسلم ( من تشبّه بقوم فهو منهم ) . فيجب على المسلمين أن يحذروا من التشبه بالنصارى في أعيادهم ، وفي العادات المختصة بهم ، وقد أحسنت وأصبت حيث لم توافق على جمع التبرعات للأسر الفقيرة بمناسبة أعياد الميلاد ، فاستقم على طريقك ، وناصح إخوانك وبيِّن لهم أن هذا العمل لا يجوز فنحن المسلمين ليس لنا سوى عيد الفطر ، وعيد الأضحى وقد أغنانا الله عن أعياد الكافرين بهذين العيدين . انتهى .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>كتبه : الشيخ عبد الرحمن البراك</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ونحن المسلمين إذا أردنا الصّدقة فإننا نبذلها للمستحقّين الحقيقيين ولا نتعمد جعْل ذلك في أيام أعياد الكفار بل نقوم به كلما دعت الحاجة وننتهز مواسم الخير العظيمة كرمضان والعشر الأوائل من ذي الحجّة وغيرها من المواسم الفاضلة التي تُضاعف فيها الأجور ، وكذلك في أوقات العسرة كما قال الله تعالى : فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ(11)وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ(12)فَكُّ رَقَبَةٍ(13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ(14)يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ(15)أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ(16)ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ(17)أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ(18) سورة البلد</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وصلى الله على نبينا محمد.</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ محمد صالح المنجد</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="2253" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">هل يجوز دخول الكنائس لأجل الدعوة ، أو لأجل الفرجة <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>توجد هنا كنائس كثيرة ، فهل يجوز الدخول فيها ومناقشة القساوسة الذين فيها ؟ هل يجوز دخولها للنظر فيها ومعرفة ما يفعل هؤلاء ؟.</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>يجوز دخول الكنائس لأهل العلم لدعوة أهلها إلى الإسلام ، أما دخولها لأجل الفرجة فقط فلا ينبغي ؛ لأنه لا فائدة من ورائه ، ولأنه يُخشى على المسلم أن يتأثر بهم ، لا سيما إذا كان جاهلاً بأمور دينه ، ولا يستطيع رد الشبهه التي يوجهونها إليه .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">من فتاوى اللجنة الدائمة 13/257.</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="2302" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حكم الدعوة إلى وحدة الأديان <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>السؤال :<br />
ما حكم الدعوة إلى ( وحدة الأديان ) ؟.</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الجواب :</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>\"الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد :</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء استعرضت ما ورد إليها من تساؤلات ، وما ينشر في وسائل الإعلام من آراء ومقالات بشأن الدعوة إلى( وحدة الأديان ) : دين الإسلام ، ودين اليهودية ، ودين النصارى ، وما تفرع عن ذلك من دعوة إلى بناء مسجد وكنيسة ومعبد في محيط واحد ، في رحاب الجامعات والساحات العامة ، ودعوة إلى طباعة القرآن الكريم والتوراة و الإنجيل في غلاف واحد ، إلى غير ذلك من آثار هذه الدعوة ، وما يعقد لها من مؤتمرات وندوات وجمعيات في الشرق والغرب ، وبعد التأمل والدراسة فإن اللجنة تقرر ما يلي :</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أولاً : إن من أصول الاعتقاد في الإسلام ، المعلومة من الدين بالضرورة ، والتي أجمع عليها المسلمون : أنه لا يوجد على وجه الأرض دين حق سوى الإسلام ، وأنه خاتمة الأديان ، وناسخ لجميع ما قبله من الأديان والملل والشرائع ، فلم يبق على وجه الأرض دين يُتعبد الله به سوى الإسلام ، قال الله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) وقال تعالى : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) . والإسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو ما جاء به دون ما سواه من الأديان .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثانياً : ومن أصول الاعتقاد في الإسلام : أن كتاب الله تعالى : ( القرآن الكريم ) هو آخر الكتب نزولاً وعهداً برب العالمين ، وأنه ناسخ لكل كتاب أنزل من قبل ؛ من التوراة والزبور والإنجيل وغيرها ، ومهيمن عليها ، فلم يبق كتاب منزل يُتعبد الله به سوى القرآن الكريم ، قال الله تعالى : ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق ) .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثالثاً : يجب الإيمان بأن التوراة والإنجيل قد نسخا بالقرآن الكريم ، وأنه قد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان ، كما جاء ذلك في آيات من كتاب الله الكريم ، منها قول الله تعالى : ( فبما نقضهم ميثاقهم لعنّاهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظاً مما ذُكِّروا به ولا تزال تطّلع على خائنة منهم إلا قليلاً منهم ) ، وقوله عز وجل : ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) وقوله سبحانه : ( وإن منهم فريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) . ولهذا فما كان منها صحيحاً فهو منسوخ بالإسلام ، وما سوى ذلك فهو محرف أو مبدل ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غضب حين رأى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة فيها شيء من التوراة ، وقال عليه الصلاة والسلام : " أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ألم آت بها بيضاء نقية ؟! لو كان أخي موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي " رواه أحمد والدارمي وغيرهم .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>رابعاً : من أصول الاعتقاد في الإسلام : أن نبينا ورسولنا محمداً صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين ، كما قال تعالى : ( ما كان محمداً أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) ، فلم يبق رسول يجب اتباعه سوى محمد صلى الله عليه وسلم ، ولو كان أحد من الأنبياء حياً لما وسعه إلا اتباعه صلى الله عليه وسلم ، وإنه لا يسع أتباعهم إلا ذلك ، كما قال تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) ، ونبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام إذا نزل في آخر الزمان يكون تابعاً لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وحاكماً بشريعته ، وقال الله تعالى : ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ) . كما أن من أصول الاعتقاد في الإسلام أن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم عامة للناس أجمعين ، قال الله تعالى : ( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) وقال سبحانه : ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً ) وغيرها من الآيات .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>خامساً : ومن أصول الإسلام أنه يجب اعتقاد كفر كل من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم ، وتسميته كافراً ممن قامت عليه الحجة ، وأنه عدو الله ورسوله والمؤمنين ، وأنه من أهل النار ، كما قال تعالى : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ) وقال جل وعلا : ( إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية ) ، وقال تعالى : ( وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) ، وقال تعالى : ( هذا بلاغ للناس وليُنذَروا به ) وغيرها من الآيات ، وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة : يهودي ولا نصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار " . ولهذا فمن لم يُكَفِّر اليهود والنصارى فهو كافر ، طرداً لقاعدة الشريعة : " من لم يُكفِّر الكافر بعد إقامة الحجة عليه فهو كافر " .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>سادساً : وأمام هذه الأصول الاعتقادية ، والحقائق الشرعية ، فإن الدعوة إلى ( وحدة الأديان ) والتقارب بينها وصرفها في قالب واحد ، دعوة خبيثة ماكرة ، والغرض منها خلط الحق بالباطل ، وهدم الإسلام وتقويض دعائمه ، وجرّ أهله إلى ردة شاملة ، ومصداق ذلك في قول الله سبحانه : ( ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ) وقوله جل وعلا : ( ودُّوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ) .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>سابعاً : وإن من آثار هذه الدعوة الآثمة إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر ، والحق والباطل ، والمعروف والمنكر ، وكسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين ، فلا ولاء ولا براء ، ولا جهاد ولا قتال لإعلاء كلمة الله في أرض الله ، والله جل وتقدس يقول : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) ، ويقول جل وعلا : ( وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين ) ، وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتّم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تُخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ) .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثامناً : إن الدعوة إلى ( وحدة الأديان ) إن صدرت من مسلم فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام ؛ لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد ، فترضى بالكفر بالله عز وجل ، وتُبطل صدق القرآن ونَسْخه لجميع ما قبله من الشرائع والأديان ، وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعاً ، محرمة قطعاً بجميع أدلة التشريع في الإسلام من قرآن وسنة وإجماع .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>تاسعاً : وبناءً على ما تقدم :</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>1 - فإنه لا يجوز لمسلم يؤمن الله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً الدعوة إلى هذه الفكرة الآثمة ، والتشجيع عليها ، وتسليكها بين المسلمين ، فضلاً عن الاستجابة لها ، والدخول في مؤتمراتها وندواتها ، والانتماء إلى محافلها .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>2 - لا يجوز لمسلم طباعة التوراة والإنجيل منفردين ، فكيف مع القرآن الكريم في غلاف واحد ؟ فمن فعله أو دعا إليه فهو في ضلال بعيد ؛ لما في ذلك من الجمع بين الحق ( القرآن الكريم ) والمحرف أو الحق المنسوخ ( التوراة والإنجيل ) .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>3 - كما لا يجوز لمسلم الاستجابة لدعوة : ( بناء مسجد وكنيسة ومعبد ) في مجمع واحد ؛ لما في ذلك من الاعتراف بدين يُعبد الله به غير دين الإسلام ، وإنكار ظهوره على الدين كله ، ودعوة مادية إلى أن الأديان ثلاثة ، لأهل الأرض التدين بأي منها ، وأنها على قدم التساوي ، وأن الإسلام غير ناسخ لما قبله من الأديان ، ولا شك أن إقرار ذلك واعتقاده أو الرضا به كفر وضلال ؛ لأنه مخالفة صريحة للقرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع المسلمين ، واعتراف بأن تحريفات اليهود والنصارى من عند الله ، تعالى الله عن ذلك . كما أنه لا يجوز تسمية الكنائس ( بيوت الله ) وأن أهلها يعبدون الله فيها عبادة صحيحة مقبولة عند الله ، لأنها عبادة على غير دين الإسلام ، والله تعالى يقول : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) ، بل هي بيوت يُكفَرُ فيها بالله ، نعوذ بالله من الكفر وأهله ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ( 22/162 ) : " ليست - البِيَع والكنائس - بيوتاً لله ، وإنما بيوت الله المساجد ، بل هي بيوتٌ يُكفر فيها بالله ، وإن كان قد يُذكر فيها ، فالبيوت بمنزلة أهلها ، وأهلها الكفار ، فهي بيوت عبادة الكفار " .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>عاشراً : ومما يجب أن يُعلم : أن دعوة الكفار بعامة ، وأهل الكتاب بخاصة إلى الإسلام واجبة على المسلمين ، بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة ، ولكن لا يكون إلا بطريق البيان والمجادلة بالتي هي أحسن ، وعدم التنازل عن شيء من شرائع الإسلام ، وذلك للوصول إلى قناعتهم بالإسلام ، ودخولهم فيه ،أو إقامة الحجة عليهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينة ، قال الله تعالى : ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنّا مسلمون ) ، أما مجادلتهم واللقاء معهم ومحاورتهم لأجل النزول عند رغباتهم ، وتحقيق أهدافهم ، ونقض عرى الإسلام ومعاقد الإيمان فهذا باطل يأباه الله ورسوله والمؤمنون والله المستعان على ما يصفون ، قال تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإن اللجنة إذ تقرر ما تقدم ذكره وتبينه للناس ؛ فإنها توصي المسلمين بعامة ، وأهل العلم بخاصة بتقوى الله ومراقبته ، وحماية الإسلام ، وصيانة عقيدة المسلمين من الضلال ودعاته ، والكفر وأهله ، وتحذرهم من هذه الدعوة الفكرية\".انتهى</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="2372" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حكم أكل المسلم مع الكافر <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>السؤال : هل إذا أكل المسلم مع نصراني أو غيره من الكفرة أو شرب معه يعتبر ذلك حراماً ؟ وإذا كان ذلك حراماً فما نقول في قول الله تعالى : ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ) المائدة/5 ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ليس الأكل مع الكافر حراماً إذا دعت الحاجة إلى ذلك أو المصلحة الشرعية ، لكن لا تتخذهم أصحاباً فتأكل معهم من غير سبب شرعي أو مصلحة شرعية ولا تؤانسهم ، وتضحك معهم ، ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كالأكل مع الضيف أو ليدعوهم إلى الله ويرشدهم إلى الحق أو لأسباب أخرى شرعية فلا بأس .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإباحة طعام أهل الكتاب لنا لا يقتضي اتخاذهم أصحاباً وجلساء ولا تقتضي مشاركتهم في الأكل والشرب من دون حاجة ولا مصلحة شرعية والله ولي التوفيق .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله .(329/9)</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="2393" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">الفرق بين موالاة الكفار والاستعانة بهم <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ما هو الفرق بين موالاة الكفار وتوليهم ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b><br />
<div 0%\"="" class="\"MsoNormal\"" dir="\"RTL\"" justify;="" kashida;="" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;" text-justify:="" text-kashida:=""><b>\"المولاة معناها : المناصرة والمساعدة على أمورهم الكفرية ، ومن ذلك أن يقاتل المسلمون مع الكفار ، يعني مثلاً يقوم الكفار بغزو بلد من البلدان الإسلامية فيتولاهم هذا المسلم وينصرهم ويساعدهم على هذه البلدة في القتال سواءً بالسلاح أو بإمدادهم بأي شيء يساعدهم على قتال المسلمين ، هذا من موالاتهم ، وهو أيضاً من توليهم ، فإن المولاة والتولي يراد بها هنا المناصرة وأن يكون يداً معهم على المسلمين .</b></div><div 0%\"="" class="\"MsoNormal\"" dir="\"RTL\"" justify;="" kashida;="" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;" text-justify:="" text-kashida:=""><b>أما الاستعانة بهم فهذا يرجع إلى المصلحة ، إن كان في ذلك مصلحة فلا بأس ، بشرط أن لا نخاف من شرهم وغائلتهم وألا يخدعونا ، وإن لم يكن في ذلك مصلحة فلا يجوز الاستعانة بهم لأنهم لا خير فيهم\" .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;"> لقاءات الباب المفتوح للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص 20.</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="2641" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حضور أعياد المشركين وتهنئتهم بها <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>هل يجوز حضور الاحتفال بأعياد النصارى وتهنئتهم بها ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b><br />
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لا يجوز حضور أعياد المشركين ، من النصارى أو غيرهم .</b></div><div 0%\"="" class="\"MsoNormal\"" dir="\"RTL\"" justify;="" kashida;="" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;" text-justify:="" text-kashida:=""><b>قال ابن القيم رحمه الله : ولا يجوز للمسلمين حضور أعياد المشركين باتفاق أهل العلم الذين هم أهله . وقد صرح به الفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة في كتبهم . . . وروى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : (لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم) . وقال عمر أيضاً : (اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم) . وروى البيهقي بإسناد جيد عن عبد الله بن عمرو أنه قال : (من مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة) انتهى من أحكام أهل الذمة 1 /723-724 .</b></div><div 0%\"="" class="\"MsoNormal\"" dir="\"RTL\"" justify;="" kashida;="" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;" text-justify:="" text-kashida:=""><b>وأما تهنئتهم بأعيادهم فقد تقدم جواب عن ذلك برقم (<a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=947\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">947</a>) فننصح السائل بمراجعته.</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ محمد صالح المنجد</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="2704" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">هل تحضر الكريسمس لتسلم على أقاربها <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>أريد أن أسلم وعائلتي تجتمع في عيد الكريسمس ، وأريد أن أحضر وأسلم عليهم ، ليس بنية الاحتفال ولا المشاركة ، لكن فقط لا نتهاز فرصة اجتماع أقاربي ، هل هذا مسموح ؟.</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b><br />
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وجهت هذا السؤال لشيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فأجاب :</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لا ، لا يجوز ، إذا من الله عليها بالإسلام أول ما تفعله التبرؤ من ( دينها الأول وأعياده ) . والله أعلم .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ محمد بن صالح العثيمين</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="3012" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">التبرع بالدم للكافر المسالم الذي ليس بيننا وبينه حرب <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ما حكم التبرع بالدم في بلاد الكفر حيث سيعطى الدم لكافر على الأرجح ؟ توجد حالات يعاني فيها أطفال من أمراض في الدم ، ويكون أولئك الأطفال في حاجة ماسة للصفيحات (اللويحات) الدموية ؟ فهل حكم (التبرع في هذه الحالة) هو نفس الحكم الخاص بالسؤال السابق ؟ أخبرني أحد الأئمة بأن الدم يجب ألا يتبرع به ، (هل قوله صحيح) ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b><br />
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"></div><div class="MsoPlainText" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: justify;"><b>سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عن ذلك فقال :</b></div><div class="MsoPlainText" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: justify;"><b>" لا أعلم مانعاً من ذلك ، لأن الله تعالى يقول في كتابه العظيم : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) الممتحنة /8</b></div><div class="MsoPlainText" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: justify;"><b>فأخبر الله سبحانه أنه لا ينهانا عن الكفار الذين لم يقاتلونا ولم يخرجونا من ديارنا أن نبرَّهم ونُحسن إليهم ، والمضطر في حاجة شديدة إلى الإسعاف ، وقد جاءت أم أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها إلى بنتها وهي كافرة ، في المدينة في وقت الهدنة بين النبي صلى الله عليه وسلم وأهل مكة ـ تسألها الصلة ، فاستفتت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأفتاها أن تصِلها ، وقال : ( صلي أمك وهي كافرة )</b></div><div class="MsoPlainText" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: justify;"><b>فإذا اضطر المعاهد أو الكافر المستأمن الذي ليس بيننا وبينه حرب ، إذا اضطر إلى ذلك فلا بأس بالصدقة عليه من الدم ، كما لو اضطر إلى الميتة ، وأنت مأجور في ذلك ، لانه لا حرج عليك أن تسعف من اضطر إلى الصدقة ."</b></div><div class="MsoPlainText" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: justify;"><b>من كتاب فتاوى نور على الدرب ج 1 ص 376</b></div><div class="MsoPlainText" dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: justify;"><b>وبناء عليه ، فإن الكافر المحارب الذي بينه وبين المسلمين حرب لا يجوز له التبرع بالدم ، لأن في هذا إعانة على عدوانه على المسلمين ، وهو أمر خطير جداً ، نسأل الله السلامة والعافية .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب<br />
الشيخ محمد صالح المنجد</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="3225" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حكم السكن مع العوائل في الخارج <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ما حكم السكن مع العوائل لمن سافر إلى الخارج للدراسة لأجل الاستفادة من اللغة أكثر ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لا يجوز السكن مع العوائل لما في ذلك من تعرض الطالب للفتنة بأخلاق الكفرة ونسائهم ، والواجب أن يكون سكن الطالب بعيدا عن أسباب الفتنة ، وهذا كله على القول بجواز سفر الطالب إلى بلاد الكفرة للتعلم ، والصواب أنه لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار للتعلم إلا عند الضرورة القصوى ، بشرط أن يكون ذا علم وبصيرة وأن يكون بعيدا عن أسباب الفتنة ،</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم أو يزايل المشركين ) أخرجه النسائي بإسناد جيد . ومعناه : حتى يفارق المشركين إلى المسلمين ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين ) رواه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة .</b></div><div align="\"right\"" dir="\"RTL\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فالواجب على المسلمين الحذر من السفر إلى بلاد أهل الشرك إلا عند الضرورة القصوى ، إلا إذا كان المسافر ذا علم وبصيرة ويريد الدعوة إلى الله والتوجيه إليه فهذا أمر مستثنى ، وهذا فيه خير عظيم . لأنه يدعو المشركين إلى توحيد الله ويعلمهم شريعة الله ، فهو محسن وبعيد عن الخطر لما عنده من العلم والبصيرة والله المستعان .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز يرحمه الله ، م/4 ، ص/381 .</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="3315" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حكم عيادة المريض الكافر <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>يحدث أن يمرض أحد النصارى معنا في العمل أو الدراسة فهل تجوز زيارته وما حكم عيادة المريض الكافر ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b><br />
<b>تجوز العيادة بقصد دعوته وعرض الإسلام عليه .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وهذا توسط في المسألة فلا يصح المنع مطلقاً لأنه لم يرد في ذلك دليل بل هو خلاف الأدلة الصحيحة .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والقول بالجواز مطلقاً فيه شيء من النظر فلم يبق إلا جواز عيادته إذا كان يعرض عليه الإسلام أو يرتجيه .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقد جاء في صحيح البخاري من طريق حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال . كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمَرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له . أسلم . فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم . فأسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول . الحمد لله الذي أنقذه من النار .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وهذا الحديث فيه فوائد .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الأولى : حُسنُ خُلقه صلى الله عليه وسلم .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الثانية : حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الثالثة : أن اليهود إذا مات على يهوديته كافر مخلد في النار وهذا لا خلاف فيه بين أحد من أهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم . والذي نفسي بيده لاَ يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار . رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الرابعة : عيادة اليهودي إذا رجيت المصلحة . قال أبو داود رحمه الله سمعت الإمام أحمد سئل عن عيادة اليهودي والنصراني ؟ قال إن كان يريد أن يدعوه إلى الإسلام فنعم .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من طريق ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه أنه أخبره أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءَه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قال رسول الله صلى لله عليه وسلم لأبي طالب ياعم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم . أما والله لأستغفرنّ لك مالم أُنه عنك فأنزل الله تعالى فيه { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى .. } .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والحديث فيه دليل على عيادة القريب المشرك إذا رُجي إسلامه قال الفضل بن زياد سمعت أحمد بن حنبل سئل عن الرجل المسلم يعود أحداً من المشركين ، قال : إن كان يرى أنه إذا عاده يعرض عليه الإسلام يقبل منه فليعده كما عاد النبي صلى الله عليه وسلم الغلام اليهودي فعرض عليه الإسلام .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ سليمان العلوان</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="3823" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">هل يعتبر التأريخ بالتاريخ الميلادي موالاة للكفار <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>هل التأريخ بالتاريخ الميلادي يعتبر من موالاة الكفار ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لا يعتبر موالاة ، لكن يعتبر تشبهاً بهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والصحابة رضي الله عنهم كان التاريخ الميلادي موجوداً في عصرهم ، ولم يستعملوه ، بل عدلوا عنه إلى التاريخ الهجري .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وضعوا التاريخ الهجري ولم يستعملوا التاريخ الميلادي مع أنه كان موجوداً في عهدهم ، هذا دليل على أن المسلمين يجب أن يستقلوا عن عادات الكفار وتقاليد الكفار ، لاسيما وأن التاريخ الميلادي رمز على دينهم ، لأنه يرمز إلى تعظيم ميلاد المسيح والاحتفال به على رأس السنة ، وهذه بدعة ابتدعها النصارى ، فنحن لا نشاركهم ولا نشجعهم على هذا الشيء . وإذا أرّخنا بتاريخهم فمعناه أننا نتشبه بهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وعندنا والحمد لله التاريخ الهجري الذي وضعه لنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الراشد بحضرة المهاجرين والأنصار ، هذا يغنينا . انتهى</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">فضيلة الشيخ صالح الفوزان في كتاب المنتقى 1/257 .</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="3826" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">البقاء في البلد الإسلامي ولو كان مخالفاً لرغبة الوالدين <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ولدت في بريطانيا وعشت هناك كل عمري، تزوجت في باكستان .<br />
والداي لا يزالان في بريطانيا ويتمنيان أن أعيش بقربهما ، أنا كذلك أفتقدهم جداً وأجده من الصعب أن أعيش في بلد نامي (لأنني تعودت على المعيشة في الغرب طوال حياتي، ومع هذا فأنا أعيش حياة زوجية سعيدة ) .<br />
أزورهما كل سنة وأبقى هناك على الأقل شهرين (هما يفضلان ثلاثة أشهر) فهل هذا جائز ؟<br />
هل يجوز لي ولعائلتي أن ننتقل للعيش في بريطانيا حيث أنني أستطيع تأدية فرائضي الدينية كما أفعلها هنا تماماً ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b><br />
<div 0%\"="" class="\"MsoNormal\"" dir="\"RTL\"" justify;="" kashida;="" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;" text-justify:="" text-kashida:=""><b>لا تجوز الإقامة بين ظهراني المشركين ، وفي بلادهم إلا لعذر شرعي ، وأنت ما دمت تتمكنين من الإقامة في بلاد الإسلام ، وليس هناك ما يضطرك للإقامة في بريطانيا ، فاحمدي الله على نعمة الإسلام ، وابقي في البلد المسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام : " أنا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ، لا تتراءى نارهما " .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الشيخ : سعد الحميد .</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="3965" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">ضوابط التشبّه بالكفار <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ما هي حدود التشبه بالغرب ؟؟ هل كل ما هو حديث وجديد ويأتينا من الغرب فهو تشبه بهم ؟؟ بمعنى آخر : كيف نطلق الحكم على شيء ما بأنه محرم لأنه تشبه بالكفار ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ ) رواه أبو داود (اللباس / 3512) قال الألباني في صحيح أبي داود : حسن صحيح . برقم (3401)</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قَالَ الْمُنَاوِيُّ وَالْعَلْقَمِيّ : أَيْ تَزَيَّى فِي ظَاهِره بِزِيِّهِمْ , وَسَارَ بِسِيرَتِهِمْ وَهَدْيهمْ فِي مَلْبَسهمْ وَبَعْض أَفْعَالهمْ اِنْتَهَى . وَقَالَ الْقَارِي : أَيْ مَنْ شَبَّهَ نَفْسه بِالْكُفَّارِ مَثَلا مِنْ اللِّبَاس وَغَيْره , أَوْ بِالْفُسَّاقِ أَوْ الْفُجَّار أَوْ بِأَهْلِ التَّصَوُّف وَالصُّلَحَاء الأَبْرَار ( فَهُوَ مِنْهُمْ ) : أَيْ فِي الإِثْم وَالْخَيْر .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قَالَ شَيْخ الإِسْلام اِبْن تَيْمِيَّةَ فِي الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم : وَقَدْ اِحْتَجَّ الإِمَام أَحْمَد وَغَيْره بِهَذَا الْحَدِيث , وَهَذَا الْحَدِيث أَقَلّ أَحْوَاله أَنْ يَقْتَضِيَ تَحْرِيم التَّشَبُّه بِهِمْ كَمَا فِي قَوْله { مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } وَهُوَ نَظِير قَوْل عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَنَّهُ قَالَ : مَنْ بَنَى بِأَرْضِ الْمُشْرِكِينَ وَصَنَعَ نَيْرُوزَهُمْ وَمِهْرَجَانَهمْ وَتَشَبَّهَ بِهِمْ حَتَّى يَمُوت حُشِرَ مَعَهُمْ يَوْم الْقِيَامَة فَقَدْ يُحْمَل هَذَا عَلَى التَّشَبُّه الْمُطْلَق فَإِنَّهُ يُوجِب الْكُفْر , وَيَقْتَضِي تَحْرِيم أَبْعَاض ذَلِكَ , وَقَدْ يُحْمَل عَلَى أَنَّهُ مِنْهُمْ فِي الْقَدْر الْمُشْتَرَك الَّذِي يُشَابِههُمْ فِيهِ , فَإِنْ كَانَ كُفْرًا أَوْ مَعْصِيَة أَوْ شِعَارًا لَهَا كَانَ حُكْمه كَذَلِكَ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عُمَر عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ التَّشَبُّه بِالأَعَاجِمِ , وَقَالَ : " مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ " وَذَكَرَهُ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى . وَبِهَذَا اِحْتَجَّ غَيْر وَاحِد مِنْ الْعُلَمَاء عَلَى كَرَاهَة أَشْيَاء مِنْ زِيّ غَيْر الْمُسْلِمِينَ . أهـ . انظر عون المعبود شرح سنن أبي داود .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والتشبه بالكفار على قسمين :</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>تشبه محرَّم ، وتشبه مباح .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>القسم الأول : التشبه المحرّم : وهو فعل ما هو من خصائص دين الكفار مع علمه بذلك ، ولم يرد في شرعنا .. فهذا محرّم ، وقد يكون من الكبائر ، بل إن بعضه يصير كفراً بحسب الأدلة .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>سواء فعله الشخص موافقة للكفار ، أو لشهوة ، أو شبهة تخيل إليه أنّ فعله نافع في الدنيا والآخرة .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فإن قيل هل من عمل هذا العمل وهو جاهل يأثم بذلك ، كمن يحتفل بعيد الميلاد ؟</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الجواب : الجاهل لا يأثم لجهله ، لكنه يعلّم ، فإن أصر فإنه يأثم .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>القسم الثاني : التشبه الجائز : وهو فعل عمل ليس مأخوذاً عن الكفار في الأصل ، لكن الكفار يفعلونه أيضاً . فهذا ليس فيه محذور المشابهة لكن قد تفوت فيه منفعة المخالفة .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>" التشبه بأهل الكتاب وغيرهم في الأمور الدنيوية لا يباح إلا بشروط</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>1- أن لا يكون هذا من تقاليدهم وشعارهم التي يميّزون بها .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>2- أن لا يكون ذلك الأمر من شرعهم ويثبت ذلك أنه من شرعهم بنقل موثوق به ، مثل أن يخبرنا الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله أو بنقل متواتر مثل سجدة التحية الجائزة في الأمم السابقة .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>3- أن لا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك ، فأما إذا كان فيه بيان خاص بالموافقة أو المخالفة استغنى عن ذلك بما جاء في شرعنا .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>4- أن لا تؤدي هذه الموافقة إلى مخالفة أمر من أمور الشريعة .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>5- أن لا تكون الموافقة في أعيادهم .</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>6- أن تكون الموافقة بحسب الحاجة المطلوبة ولا تزيد عنها ."</b></div><div align="right" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>انظر كتاب السنن والآثار في النهي عن التشبه بالكفار لسهيل حسن ص 58- 59.</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب<br />
الشيخ محمد صالح المنجد</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="4792" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حكم مساعدة الكفار في عدوانهم على المسلمين <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>تاجر مسلم عرض عليه فرص تجارية ذهبية عبر بيع معدات أو أغذية أو القيام بعقود صيانة ونقليات وتركيبات لجيش كافر يحارب المسلمين ، فما حكم هذه الأعمال التجارية ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قرر علماء الإسلام أنه لا يجوز مظاهرة الكفار على المسلمين وأن ذلك كفر وردة لقول الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ) الآية المائدة / 51</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقد نص فقهاء الإسلام في كتبهم من أئمة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم من فقهاء الإسلام على تحريم بيعهم ما يستعينون به على المسلمين سلاحاً أو عتاداً أو دواباً فلا يجوز أن يعطوا طعاماً ولا أن يباع لهم طعام ولا شراب ولا ماء ولا خيام ولا شاحنات ولا نقل ولا أن تعقد معهم عقود صيانة أو نقليات ونحو ذلك والكسب الناتج عن ذلك كسب خبيث حرام ، وهو سحت، والسحت النار أولى به .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال النووي في "المجموع" :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وَأَمَّا بَيْعُ السِّلاحِ لأَهْلِ الْحَرْبِ فَحَرَامٌ بِالإِجْمَاعِ ..اهـ .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقال ابن القيم في "إعلام الموقعين" :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ السِّلاحِ فِي الْفِتْنَةِ . . . وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَتَضَمَّنُ الإِعَانَةَ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ , وَفِي مَعْنَى هَذَا كُلُّ بَيْعٍ أَوْ إجَارَةٍ أَوْ مُعَاوَضَةٍ تُعِينُ عَلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ كَبَيْعِ السِّلاحِ لِلْكُفَّارِ وَالْبُغَاةِ وَقُطَّاعِ الطَّرِيقِ . . . أَوْ إجَارَةُ دَارِهِ لِمَنْ يُقِيمُ فِيهَا سُوقَ الْمَعْصِيَةِ , وَبَيْعِ الشَّمْعِ أَوْ إجَارَتِهِ لِمَنْ يَعْصِي اللَّهَ عَلَيْهِ , وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ إعَانَةٌ عَلَى مَا يُبْغِضُهُ اللَّهُ وَيُسْخِطُهُ اهـ</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وفي الموسوعة الفقهية (25/153) :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>يَحْرُمُ بَيْعُ السِّلاحِ لأَهْلِ الْحَرْبِ وَلِمَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ يُرِيدُ قَطْعَ الطَّرِيقِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَوْ إثَارَةَ الْفِتْنَةِ بَيْنَهُمْ , وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَحْمِلَ إلَى عَدُوِّ الْمُسْلِمِينَ سِلَاحًا يُقَوِّيهِمْ بِهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ , وَلا كُرَاعًا , وَلا مَا يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى السِّلاحِ وَالْكُرَاعِ (الكراع هي الخيل) ; لأَنَّ فِي بَيْعِ السِّلاحِ لأَهْلِ الْحَرْبِ تَقْوِيَةً لَهُمْ عَلَى قِتَالِ الْمُسْلِمِينَ , وَبَاعِثًا لَهُمْ عَلَى شَنِّ الْحُرُوبِ وَمُوَاصَلَةِ الْقِتَالِ , لاسْتِعَانَتِهِمْ بِهِ وَذَلِكَ يَقْتَضِي الْمَنْعَ اهـ .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وهذه المسألة ليست من المعاصي العادية أو الصغائر بل إنها مسألة متعلقة بأصل العقيدة والتوحيد وموالاة المسلم لدين الله وبراءته من أعداء الله هكذا نص الأئمة في كتبهم على هذا .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في (فتاواه) (1/274) :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>"وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم ، كما قال الله سبحانه ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) المائدة / 51 ".</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="5296" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">خطر الدراسة في مدارس الكفّار <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ابنتي تدرس في مدرسة حكومية وكي تشعر بالراحة كونها مسلمة بين غير المسلمين ، اقترحت على المدرسة أن أفعل شيئاً لفصلها في رمضان والعيد ، هل لديك أي اقتراح لما يمكن أن أفعله لروضة الأطفال ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أولاً :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لا شك أن الإقامة في بلاد الكفار فيها خطر عظيم على دين المسلم وأخلاقه ، ولذلك ينبغي الحذر من ذلك والتحفظ منه ، ووضع الشروط التي تمنع من الوقوع في ذلك الخطر المتحتم ، فلابدّ لمن يقيم في بلاد الكفر أن يتوفر فيه شرطان هما :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>1- أن يأمن على دينه بأن يكون عنده من العلم والإيمان ما يقوى على الثبات على دينه والبعد عن الانحراف والزيغ .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>2- أن يتمكن من إظهار دينه المتمثّل في إقامة شعائر الإسلام دون وجود مانع ، وإلاّ لم تجز الإقامة لوجوب الهجرة حينئذ ، قال ابن قدامة رحمه الله في الكلام على أقسام الناس في الهجرة : ( أحدها من تجب عليه ، وهو من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه ، ولا تمكنه إقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار ، فهذا تجب عليه الهجرة لقوله تعالى : ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) النساء /97 ، وهذا وعيد شديد يدل على الوجوب ، ولأن القيام بواجب دينه واجب على من قدر عليه ، والهجرة من ضرورات الواجب وتتمته ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ) . انظر : المغني (8/457) ومجموع فتاوى ابن عثيمين (3/25–30) .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . وهناك حالات يجوز فيها للمسلم أن يقيم في بلاد الكفار وللأهمية راجع سؤال رقم ( <a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=13363\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">13363</a> )</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثانياً :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أن الذي يقيم هناك بين الكفار لحاجة كالدراسة مثلاً فإن الخطر أعظم ، لأن المتعلم سيشعر بحاجته إلى معلمه مما يؤدي إلى التودد إليه بل ومداهنته فيما هو عليه ، وكذلك فإن المتعلم يشعر بدنو مرتبته وعلو مرتبة مدرسه ومعلمه فيحصل تعظيمه والاقتناع بآرائه ، ثم إن المتعلم لابد وأن يكون له في مقر دراسته أصدقاء يتخذهم ، ولهذا كله كان وجوب التحفظ أكثر والحذر أشد ، فيشترط فيه بالإضافة لما سبق شروط منها :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>1- أن يكون المتعلم على مستوى كبير من النضوج العقلي ، حتى يميز بين الحق والباطل ، ولهذا كان بعث صغار السن فيه خطر عظيم على دينهم وأخلاقهم وتصوراتهم ومعتقداتهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>2- أن يكون لديه علم بالشريعة يتمكن به من مقارعة الباطل بالحق ، لئلا يلتبس عليه وينخدع بهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>3- أن يكون عنده دين وإيمان يحميانه من الكفر والفسوق ، فضعيفهما لا يسلم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>4- أن تكون عنده حاجة إلى العلم الذي أقام من أجله ، بأن يكون في تعلمه مصلحة للمسلمين ولا يوجد مثله في مدارس المسلمين ، وإلا لم تجز الإقامة عندهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم : ( أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين ) رواه أبو داود ( 2645 ) والترمذي ( 1604 ) وصححه الألباني في الإرواء ( 1207 ) .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ولهذا كله وجب التحفظ والحذر في هذا الأمر ، خاصة في بعث الأحداث وصغار السن للانضمام في مدارسهم أو حتى ما يسمى بروضة الأطفال ، إذ فيه خطر على سلوكهم وتصوراتهم وأخلاقهم</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ولا يخفى عليك أن الخطر الذي يلحق أولادك غير مقتصر بمشاركتهم لهم في أعيادهم ، بل إنه حاصل بمجرد المخالطة والتعايش معهم ، فعليك أيها الأب الكريم أن تكون فطناً في ذلك كله مدركاً لهذه الأخطار قائماً على وقاية أبنائك من أن يتلوثوا بأفكارهم ويتأثروا بهم ، والله تعالى يقول : ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً ) التحريم /6 .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وأبناؤك أمانة في عنقك ، فإن استطعت ألا يدرسوا إلا بمدرسة إسلامية وألا يتعلموا إلا من معلمين مسلمين فافعل ، والسلامة لا يعدلها شيء ، فكن حذراً من كل ما يضر دينهم وسلوكهم ، وأسأل الله لك الإعانة وأن يسددك وييسر لك الخير أينما كنت .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وبالله التوفيق .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="5649" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">الاستفادة مما عند الكفار <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>كيف نستفيد مما عند الكفار دون الوقوع في المحظور ؟ وهل للمصالح المرسلة دخل في ذلك ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b> " الذي يفعله أعداء الله وأعداؤنا وهم الكفار ينقسم إلى ثلاثة أقسام :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>القسم الأول : عبادات .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>القسم الثاني : عادات .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>القسم الثالث : صناعات وأعمال .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أما العبادات : فمن المعلوم أنه لا يجوز لأي مسلم أن يتشبه بهم في عباداتهم ، ومن تشبه بهم في عباداتهم فإنه على خطر عظيم فقد يكون ذلك مؤدياً إلى كفره وخروجه من الإسلام .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وأما العادات : كاللباس وغيره فإنه يحرم أن يتشبه بهم لقول النبي صلى الله عليكم وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وأما الصناعات والحِرَف : التي فيها مصالح عامة فلا حرج أن نتعلم مما صنعوه ونستفيد منه، وليس هذا من باب التشبه ، ولكنه من باب المشاركة في الأعمال النافعة التي لا يعد مَن قام بها متشبهاً بهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وأما قول السائل : " وهل للمصالح المرسلة دخل في ذلك ؟ ".</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فنقول : إن المصالح المرسلة لا ينبغي أن تجعل دليلاً مستقلاً ، بل نقول : هذه المصالح المرسلة إن تحققنا أنها مصلحة فقد شهد لها الشرع بالصحة والقبول وتكون من الشرع .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإن شهد لها بالبطلان فإنها ليست مصالح مرسلة ولو زعم فاعلها أنها مصالح مرسلة .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإن كان لا هذا ولا هذا فإنها ترجع إلى الأصل ، إن كانت من العبادات فالأصل في العبادات الحظر ، وإن كانت من غير العبادات فالأصل فيها الحل ، وبهذا يتبين أن المصالح المرسلة ليست دليلاً مستقلاً . "</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">انتهى من مجموع فتاوى ابن عثيمين رحمه الله (40/3).</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="5658" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">حكم القول بأن أخلاق الكفّار أفضل من أخلاق المسلمين <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>هل يجوز أن يقول المسلم أن بعض الكفار أحسن خلقاً من بعض المسلمين ؟ . </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="right" dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>إذا قال إن أخلاق الكفار أفضل من أخلاق المسلمين – بهذا الإطلاق - فهذا محرم لا شك في ذلك ، بل يستتاب صاحبه ، لأن رأس الأخلاق وأهمها الخلق مع الله تعالى ، والأدب معه وترك عبادة ما سواه ، وهذا متحقق في المسلمين دون الكافرين ، كما أن فيه تعميما على كل المسلمين ، ولا بد أن يكون منهم من هو قائم بأخلاق الإسلام ، وبشرع الله تعالى .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإن فضل بعض أخلاق الكفار على أخلاق بعض المسلمين ، فهذا من الخطأ ، إذ يكفي الكفار سوء خلق ما فعلوه مع ربهم جل وعلا وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام ، فقد سبوا الله تعالى ، وادعوا له الولد ، وقدحوا في أنبيائه وكذبوهم ، فأي خلق يفيدهم مع الناس إذا كانت أخلاقهم مع ربهم جل وعلا من أسوأ الأخلاق .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثم كيف نرى أخلاق عشرة أو مائة من الكفار ، ونحكم عليهم بأن أخلاقهم جيدة ، ونسينا أخلاق أكثرهم من اليهود والنصارى ، فكم غدروا بالمسلمين ، وكم أفسدوا ديارهم ، وكم فتنوهم عن دينهم ، وكم أضاعوا من ثرواتهم ، وكم مكروا وتربصوا وتجبروا وطغوا ....</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>إن خلق بعضهم الجيد لا يساوي شيئا أمام خلق أكثرهم القبيح ، فضلا على أن خلقهم هذا لا يقصدون منه نفس الخلق ، وإنما يقصدون منه نفع أنفسهم ، واستقامة أمورهم الدنيوية ، وتحصيل مصالحهم ، في أغلب أحوالهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن سائل يعقد مقارنة أو موازنة بين العمال من المسلمين وغير المسلمين فيقول : إن غير المسلمين هم من أهل الأمانة ، وأستطيع أن أثق فيهم ، وطلباتهم قليلة ، وأعمالهم ناجحة ، أما أولئك فهم على العكس تماما ، فما رأيكم سماحة الشيخ ؟</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فأجاب : " هؤلاء ليسوا بمسلمين على الحقيقة ، هؤلاء يدعون الإسلام ، أما المسلمون في الحقيقة فهم أولى وأحق وهم أكثر أمانة وأكثر صدقا من الكفار ، وهذا الذي قلته غلط لا ينبغي أن تقوله ، والكفار إذا صدقوا عندكم وأدوا الأمانة حتى يدركوا مصلحتهم معكم ، وحتى يأخذوا الأموال عن إخواننا المسلمين ، فهذه لمصلحتهم ؛ فهم ما أظهروا هذا لمصلحتكم ولكن لمصلحتهم هم ، حتى يأخذوا الأموال وحتى ترغبوا فيهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فالواجب عليكم ألا تستقدموا إلا الطيبين من المسلمين ؛ وإذا رأيتم مسلمين غير مستقيمين فانصحوهم ووجهوهم فإن استقاموا وإلا فردُّوهم إلى بلادهم واستقدموا غيرهم ، وطالبوا الوكيل الذي يختار لكم أن يختار الناس الطيبين المعروفين بالأمانة ، المعروفين بالصلاة، المعروفين بالاستقامة؛ لا يستقدم من هبّ ودبّ .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وهذا لا شك أنه من خداع الشيطان، أن يقول لكم : إن هؤلاء الكفار أحسن من المسلمين ، أو أكثر أمانة ، أو كذا أو كذا ؛ كله لما يعلمه عدو الله وجنوده من الشر العظيم في استقدام الكفرة واستخدامهم بدل المسلمين ؛ فلهذا يرُغِّب فيهم ويزين لكم استقدامهم حتى تدعوا المسلمين ، وحتى تستقدموا أعداء الله ، إيثارا للدنيا على الآخرة ولا حول ولا قوة إلا بالله .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقد بلغني عن بعضهم أنه يقول : إن المسلمين يصلون ويعطلون الأعمال بالصلاة ، والكفار لا يصلون حتى يأتوا بأعمال أكثر ، وهذا أيضا من جنس ما قبله ، ومن البلاء العظيم ؛ أن يعيب المسلمين بالصلاة ويستقدم الكفار لأنهم لا يصلون ، فأين الإيمان ؟ وأين التقوى ؟ وأين خوف الله ؟ أن تعيب إخوانك المسلمين بالصلاة ! نسأل الله السلامة والعافية . " فتاوى نور على الدرب</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن وصف الكفار بالصدق والأمانة وحسن العمل ؟</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فأجاب بقوله : هذه الأخلاق إن صحت مع أن فيهم الكذب والغدر والخيانة والسطو أكثر مما يوجد في بعض البلاد الإسلامية وهذا معلوم ، لكن إذا صحت هذه فإنها أخلاق يدعو إليها الإسلام ، والمسلمون أولى أن يقوموا بها ليكسبوا بذلك حسن الأخلاق مع الأجر والثواب . أما الكفار فإنهم لا يقصدون بها إلا أمرا ماديا فيصدقون في المعاملة لجلب الناس إليهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لكن المسلم إذا تخلق بمثل هذه الأمور فهو يريد بالإضافة إلى الأمر المادي أمرا شرعيا وهو تحقيق الإيمان والثواب من الله - عز وجل - وهذا هو الفارق بين المسلم والكافر .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أما ما زعم من الصدق في دول الكفر شرقية كانت أم غربية فهذا إن صح فإنما هو نزر قليل من الخير في جانب كثير من الشر ولو لم يكن من ذلك إلا أنهم أنكروا حق من حقه أعظم الحقوق وهو الله - عز وجل – { إن الشرك لظلم عظيم } . فهؤلاء مهما عملوا من الخير فإنه نزر قليل مغمور في جانب سيئاتهم ، وكفرهم ، وظلمهم فلا خير فيهم . مجموع الفتاوى 3</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :" ولا يستعان بأهل الذمة في عمالة ولا كتابة لأنه يلزم منه مفاسد أو يفضي إليها ، وسئل أحمد في رواية أبي طالب في مثل الخراج فقال : لا يستعان بهم في شيء " الفتاوى الكبرى 5/539</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وجاء في فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب مالك : " وتفضيل الكافر على المسلم إن كان من حيث الدين فهو ردة وإلا فلا " 2/348</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وراجع السؤال رقم ( <a href="http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=13350" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">13350</a> ).</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="5874" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">يعاني من كسل زملائه المسلمين في الدراسة فهل يعمل مع غير المسلمين؟ <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>أنا طالب بإحدى المدارس في الغرب ، والحمد لله أقضي جل وقتي مع المسلمين ، لكن أعاني من كسلي وكسل زملائي المسلمين هنا ، ولذلك بدأت بتفضيل العمل مع غير المسلمين هنا في مجال الدراسة فقط ، فهل هذا يعتبر موالاة للكفار ؟ وماهي شروط العمل معهم في هذه الحالـة ؟.</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>إن من أهم ما يؤثر في أخلاق الإنسان وطبائعه ، بل ودينه أيضاً : بيئته المحيطة به ، من أشخاص يتعاملون معه ويتعامل معهم ، ومكان يعيش فيه ويتردد عليه ، وتتردد معالمه على حسه ، بحيث يتأثر شعور الإنسان ، وتتكون قِيَمُه التي يؤمن بها ، وتتلون أخلاقه التي يتخلق بها بهذه المؤثرات المختلفة من حوله ، وأخطر ما في ذلك أن هذه العملية تتم من حيث لا يدري ، ولا يلقي لها بالاً ، ولأجل ذلك قالوا : الطبع لص ، يعني أنه ينقل مما حوله خفية ، من حيث لا يشعر به الإنسان .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ولأجل ما ذكرنا حدد الشرع للإنسان بيئته التي ينبغي أن يحرص على الحياة فيها ، من حيث اختيار الصديق الصالح ، والبيئة المسلمة التي يعيش فيها ، وحذره من الإقامة بين أظهر المشركين ، أومصادقتهم . [ راجع أسئلة <a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&CR=234&dgn=4\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">الولاء والبراء</a> في قسم العقيدة ] ، وانظر الأسئلة رقم (<a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=38284\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">38284</a>) ، (<a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=26118\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">26118</a>) ، (<a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=23325\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">23325</a>) .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وهذا إنما يمكن للمرء أن يتحراها ويتحكم فيها في حال السعة ، وأما حين يكون الإنسان في حال الضرورة ، أو ما يشبهها ، وليس في يده أمر الاختيار ، فهنا يكون الكلام عن تحصيل أقصى ما يستطيع من المصالح ، ودفع أقصى ما يمكنه من المفاسد . انظر للأهمية السؤال (<a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=13363\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">13363</a>)</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وفيما يتعلق بسؤالك ، قبل أن تفكر في العمل مع غير المسلمين ، لِمَ لا تحاول أن تدفع الكسل عنك وعن إخوانك المسلمين ؟!</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لِمَ لا تحاول أن تقدم ـ مع إخوانك ـ صورة طيبة لما ينبغي أن يكون عليه المسلم من جد واجتهاد ؟!</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>إن أخشى ما أخشاه أن تؤكد بذلك السلوك صورة الكسل والتهاون والضعف التي تُنْقل عن المسلمين ، ولعمر الله إنها شكوى قديمة ، اشتكاها عمر رضي الله عنه من قبل : اللهم أشكو إليك جلد الفاجر، وعجز الثقة !! راجع السؤال رقم (<a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=43270\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">43270</a>)</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أما إن دار الأمر بين أن تعمل وتجد مع الكفار ، أو تنام وادعاً بين المسلمين ، فلتعمل ولتجتهـد ، واحرص على دينك وأخلاقك التي تعلمتها من دينك ، وكن شحيحاً بدينك أشد من شحك بمالك ودمك ، وانتبه إلى :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>1- لا تجعل أصدقاء عملك من النساء ، فأنت خبير بأحوالهن ، تعرف ما يترتب على صحبتهن والاختلاط بهن ، ثم فوق ذلك تعرف أن مثل هذه العلاقات مرفوضة في الشرع .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>2- حاول أن تقلل من الأوقات التي تقضيها بينهم ، قدر المستطاع .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>3- اقتصر في حدود هذه العلاقة على ما يتطلبه العمل والدراسة منك .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>4- حاول أن تكون صورة صحيحة للمسلمين : في دينهم وأخلاقهم ، واربط كل خير عندك بما يأمرك به دينك .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>5- اعلم أن استقامتك وحرصك على دينك من أسباب احترام الآخرين لك ، ومن يدري لعل منهم من يتأثر بك ، ولأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من الدنيا وما فيها .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والله الموفق .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="5955" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">هل يدعو لصديقه النصراني بالشفاء <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>لدي صديق نصراني أحبه جدا وهو من النصارى الذين مدحهم القرآن ، وهو الآن مريض جدا فهل يسمح لي الإسلام أن أدعو الله له بالشفاء ؟ . </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>عقيدة الولاء والبراء من آكد أصول الدين ، وأوثق عرى الإيمان ، وكما أن الإيمان يزيد وينقص فكذلك تحقيق الناس لهذا الأصل العظيم يزيد وينقص ، وأما هدم هذا الأصل في قلب العبد وترك ما يوجبه على المؤمن من الأعمال فهو هدم للإيمان كله الذي هو مبني على محبة أولياء الله تعالى ، ومعاداة أعدائه ، وقد دل على هذا الأصل عدة آيات من كتاب الله ، وأحاديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فمن ذلك :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قوله تعالى : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) المجادلة/22 وقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُبِيناً ) النساء/144 وقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) المائدة/51 وقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ) آل عمران/118 وعن عائشة رضي الله عنها قالت : " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بِحَرَّة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لأتبعك وأصيب معك ، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : تؤمن بالله ورسوله ؟ قال : لا ، قال فارجع فلن أستعين بمشرك " رواه مسلم (1817)</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>بل اتهم الصحابة - رضي الله عنهم – مالك بن الدخشن بالنفاق ، بسبب كثرة صحبته لبعض المنافقين ، ولقائه بهم ، كما ثبت في الصحيحين ( البخاري برقم 415 ، ومسلم 33 )</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>كل ما سبق وغيره كثير ، يدل على تحريم موالاة الكافرين ، أو محبتهم وتوليهم ، وهذه الموالاة لها صور عدة ، فمنها : الرضا بكفرهم ، أو مخالطتهم مع الأنس بهم أو السكن معهم واتخاذهم أصدقاء وخلان ، أو محبتهم ، أو تقديمهم على المؤمنين أو مودتهم ، أو تحكيم قوانينهم وغير ذلك ، وانظر السؤال رقم (<a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=2179\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">2179</a> )</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ومما سبق تعلم أن محبة الكافر أمرها خطير جدا ، لأنها تناقض باباً عظيما من أبواب التوحيد ، ألا وهو الولاء للمؤمنين ، والبراء من المشركين .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقولك إن هذا الكافر من النصارى الذي مدحهم الله في كتابه ، جوابه أن الذين مدحهم الله في كتابه هم صنف معين لهم أوصاف محددة ، وقد بين الله تعالى هذه الأوصاف بعد آية مدحهم مباشرة ، قال تعالى : ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ) ثم قال : ( ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ* وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ * فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) المائدة/86 فتمام الآيات يبين أن المراد بهؤلاء من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وتأثر بسماع القرآن ودعوته .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال العلامة عبد الرحمن السعدي في تفسير هذه الآية : " يقول تعالى في بيان أقرب الطائفتين إلى المسلمين وإلى ولايتهم ومحبتهم وأبعدهم من ذلك : لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فهؤلاء الطائفتان على الإطلاق أعظم الناس معاداة للإسلام والمسلمين ، وأكثرهم سعيا في إيصال الضرر إليهم ، وذلك لشدة بغضهم لهم بغيا وحسدا وعنادا وكفرا .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>( وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى )</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وذكر تعالى لذلك عدة أسباب : منها : أن منهم قسيسين ورهبانا ، أي علماء متزهدين وعبادا في الصوامع متعبدين . والعلم مع الزهد وكذلك العبادة مما يلطف القلب ويرققه ويزيل عنه ما فيه من الجفاء والغلظة ، فلذلك لا يوجد فيهم غلظة اليهود وشدة المشركين .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ومنها : أنهم لا يستكبرون أي ليس فيهم تكبر ولا عتو عن الانقياد للحق ، وذلك موجب لقربهم من المسلمين ومن محبتهم ، فإن المتواضع أقرب إلى الخير من المستكبر .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ومنها : أنهم إذا سمعوا ما أنزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر ذلك في قلوبهم وخشعوا للذي تيقنوه ، فلذلك آمنوا وأقروا به فقالوا : ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ، وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون لله بالتوحيد ولرسله بالرسالة وصحة ما جاءوا به ، ويشهدون على الأمم السابقة بالتصديق والتكذيب .... وهذه الآيات نزلت في النصارى الذين آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسم - كالنجاشي وغيره ، ممن آمن منهم ، وكذلك لا يزال يوجد فيهم من يختار دين الإسلام ، ويتبين له بطلان ما كانوا عليه ، وهم أقرب من اليهود والمشركين إلى دين الإسلام " [ تفسير السعدي 1 / 511 ]</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أما الدعاء للكافرين فأنواع :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الأول : أن تدعو له بالهداية إلى الإسلام ونحو ذلك ، فهذا جائز ، وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب ) رواه الترمذي (3681) ، وصححه الألباني ، وهذا دعاء لأحدهما بالهداية</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الثاني : أن تدعو له بالمغفرة ونحو ذلك ، فهو حرام بالإجماع .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال النووي : " وأما الصلاة على الكافر والدعاء له بالمغفرة فحرام بنص القرآن والإجماع " [ المجموع 5 / 120 ]</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقال في تحفة المحتاج :" ويحرم الدعاء بأخروي لكافر وكذا من شك في إسلامه ولو من والديه " [ 3 / 141 ]</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الثالث:</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أما الدعاء له بالشفاء من مرض والعافية منه ، وهذا جائز للمصلحة ، كرجاء إسلامه وتأليف قلبه ، ونحو ذلك ، ويدل لهذا حديث الصحابي الذي رقى سيد القوم من لدغة العقرب ، وقد سبق بيانه في السؤال رقم ( <a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=6714\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">67144</a> ) ، والدعاء بالشفاء من جنس الرقية .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>بل يجوز لك أن تزوره في مرضه هذا ، والإنسان في مرضه يرقُّ قلبه ويضْعُف ، ويقرب قبوله للحق ، وقد كان للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غلام يهودي يخدمه ، فَمَرِضَ ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ أَسْلِمْ فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ النَّارِ ) ) ) رواه البخاري (1356)</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال ابن حجر : " وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته إذا مرض ، وفيه حسن العهد "</b></div><br />
<div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="6027" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">بدء إلقاء التحيّة على الكافر <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>هل يجوز للمسلم أن يحي غير المسلم أولاً ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لا يجوز للمسلم أن يبدأ غير المسلم بالسلام , لورود النهي عن ذلك ، وله أن يحيه بغير السلام كقوله : أهلا وسهلا ونحو ذلك إن دعت إلى ذلك الحاجة .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ عن حكم السلام على غير المسلمين ، فأجاب بقوله :</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>البدء بالسلام على غير المسلمين محرّم ولا يجوز ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام ، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه ) ،" ولكنهم إذا سلموا وجب علينا أن نردّ عليهم ، لعموم قوله تعالى : ( وإذا حيّيتم بتحيّة فحيّوا بأحسن منها أو ردّوها ) ، وكان اليهود يسلّمون على النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقولون : السام عليك يا محمد ، والسام بمعنى الموت . يدعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن اليهود يقولون : السام عليكم فإذا سلموا عليكم فقولوا : وعليكم "</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فإذا سلّم غير المسلم على المسلم وقال : " السام عليكم " فإننا نقول : وعليكم " . وفي قوله صلى الله عليه وسلم " وعليكم " دليل على أنهم إذا كانوا قد قالوا : السلام عليكم فإن عليهم السلام فكما قالوا نقول لهم ، ولهذا قال بعض أهل العلم : إن اليهودي أو النصراني أو غيرهم من غير المسلمين إذا قالوا بلفظ صريح : " السلام عليكم " جاز أن نقول : عليكم السلام .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ولا يجوز كذلك أن يبدؤوا بالتحية كأهلاً وسهلاً وما أشبهها لأن في ذلك إكراماً لهم وتعظيماً لهم ، ولكن إذا قالوا لنا مثل هذا فإننا نقول لهم مثل ما يقولون ، لأن السلام جاء بالعدل وإعطاء كل ذي حق حقه ، ومن المعلوم أن المسلمين أعلى مكانة ومرتبة عند الله عز وجل ـ فلا ينبغي أن يذلوا أنفسهم لغير المسلمين فيبدؤوهم بالسلام .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>إذا فنقول في خلاصة الجواب : لا يجوز أن يبدأ غير المسلمين بالسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ، ولأن في هذا إذلالاً للمسلم حيث يبدأ بتعظيم غير المسلم ، والمسلم أعلى مرتبة عند الله ـ عز وجل ـ فلا ينبغي أن يذلّ نفسه في هذا . أما إذا سلّموا علينا فإننا نرد عليهم مثل ما سلّموا .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وكذلك أيضاً لا يجوز أن نبدأهم بالتحيّة مثل أهلاً وسهلاً ومرحباً وما أشبه ذلك لما في ذلك من تعظيهم فهو كابتداء السلام عليهم "</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>انتهى من ( مجموع الفتاوى 3/33). </b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b><br />
</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإذا كانت هناك حاجة داعية إلى بدء الكافر بالتحية فلا حرج فيها حينئذٍِ ، ولتكن بغير السلام ، كما لو قال له : أهلاً وسهلاً أو كيف حالك ونحو ذلك . لأن التحية حينئذ لأجل الحاجة لا لتعظيمه .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>انظر : "الموسوعة الفقهية" (25/168) .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>"وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في "زاد المعاد" (2/424) في ابتداء الكفار بالتحية :</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>" و قالت طائفة - أي من العلماء - : يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون إليه ، أو خوف من أذاه ، أو لقرابة بينهما ، أو لسبب يقتضي ذلك " انتهى .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والله أعلم .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="6197" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">مسلم يقوم بجمع التبرعات للكنيسة فهل يقبل صومه؟ <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>لي صديق مسلم مشارك في النادي الدولي في المدرسة . وقد استفسر المعلم من جميع المشتركين في النادي إن كانوا يريدون جمع التبرعات للكنيسة . وتطوع المذكور لذلك . وسيقوم بجمع التبرعات في رمضان . فهل يقبل صيامه ؟.</b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الكنيسة : هي البناء الذي يمارس فيه النصارى شعائرهم وطقوسهم ، بما تشتمل عليه من الكفر والتثليث وعبادة غير الله .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وعليه فبناء الكنائس ، أو جمع التبرعات لإنشائها أو إصلاحها أو دعمها ، منكر عظيم ، لما فيه من الإعانة على نشر الكفر وتقريره .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال شيخ الإسلام ابن تيمية :</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>" من اعتقد أن الكنائس بيوت الله , أو أنه يعبد فيها ، أو أن ما يفعل اليهود والنصارى عبادة لله وطاعة له ولرسوله , أو أنه يحب ذلك , أو يرضاه فهو كافر ; لأنه يتضمن اعتقاده صحة دينهم , وذلك كفر ، أو أعانهم على فتحها ; أي : الكنائس ، وإقامة دينهم ; واعتقد أن ذلك قربة أو طاعة فهو كافر ، لتضمنه اعتقاد صحة دينهم " .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقال : الشيخ في موضع آخر:</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>" من اعتقد أن زيارة أهل الذمة كنائسهم قربة إلى الله ; فهو مرتد , وإن جهل أن ذلك محرم عُرِّف ذلك , فإن أصر صار مرتدا ; لتضمنه تكذيب قوله تعالى : ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ ) آل عمران/91 " انتهى من " مطالب أولي النهى" (6/281) بتصرف .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (14/482) :</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>" لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبني كنيسة أو محلا للعبادة ليس مؤسسا على الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم ؛ لأن ذلك من أعظم الإعانة على الكفر وإظهار شعائره ، والله عز وجل يقول : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ) المائدة/2 "انتهى .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فعليك تذكيره بالله ونصحه أن يتوب إلى الله تعالى ، ويقلع عن العمل المذكور حذراً من وقوعه هو في الكفر والردة ، فيحبط عمله وهو لا يشعر، ولا ينفعه حينئذ صوم ولا صلاة .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>نسأل الله أن يهديه ، ويوفقه لكل خير .</b></div><div align="\"right\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والله أعلم .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="6298" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">ما معنى اتخاذ الكفار أولياء ؟ وحكم مخالطة الكفار <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>ورد في القرآن أنه لا يجوز لنا اتخاذ الكفار أولياء ، لكن ماذا يعني ذلك ؟ أقصد إلى أي حدٍّ ؟ هل يجوز لنا التعامل معهم ؟ أنا أدرس ، فهل يجوز لنا لعب كرة السلة معهم ؟ هل يجوز أن نتحدث معهم فيما يتعلق بالسلة وما إلى ذلك ؟ هل يجوز أن نصاحبهم طالما أنهم أبقوا أمور اعتقاداتهم لأنفسهم ؟ .<br />
أسأل عن ذلك لأني أعرف شخصاً يصاحبهم بمثل هذه الطريقة وتواجده معهم لا يؤثر على اعتقاده ، لكني مع ذلك أقول له : \" لماذا لا تبقى مع المسلمين بدلا من هؤلاء ؟ \" وهو يرد قائلا : إن أغلب - أو العديد - من المسلمين يشربون الخمر ويتناولون المخدرات في أماكن تجمعهم ، كما أن لهم صديقات ، وهو يخاف من أن معاصي هؤلاء المسلمين قد تغويه ، لكنه متأكد تماما أن كفر الكفار لن يغريه لأنه شيء لا يُعتبر مغريا بالنسبة له ، فهل تواجده ولعبه وحديثه حول أمور الرياضة مع الكفار يعتبر \" من اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين \" ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"left\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b><br />
</b></div><div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أولاً :</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>حرم الله تعالى على المؤمنين اتخاذ الكافرين أولياء ، وتوعد على ذلك وعيداً شديداً .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) المائدة/51 .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله :</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>" ذكر في هذه الآية الكريمة أن من تولى اليهود والنصارى مِن المسلمين فإنه يكون منهم بتوليه إياهم ، وبيَّن في موضع آخر أن توَلِّيهم موجب لسخط الله ، والخلود في عذابه ، وأن متوليهم لو كان مؤمناً ما تولاهم ، وهو قوله تعالى : ( تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ) المائدة/80 ، 81 .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ونهى في موضِع آخر عن تَوليهم مبيناً سبب التنفير منه ، وهو قوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنْ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ ) الممتحنة/13 .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وبيَّن في موضع آخر أن محل ذلك فيما إذا لم تكن الموالاة بسبب خوف ، وتقية ، وإن كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور ، وهو قوله تعالى : ( لا يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) آل عمران/28 . فهذه الآية الكريمة فيها بيانٌ لكل الآيات القاضية بمنع موالاة الكفار مطلقاً وإيضاحٌ أن محل ذلك في حالة الاختيار ، وأما عند الخوف والتقية فيرخص في موالاتهم ، بقدر المداراة التي يكتفي بها شرهم ، ويشترط في ذلك سلامة الباطن من تلك الموالاة ، ومن يأتي الأمور على اضطرار فليس كمثل آتيها اختياراً .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ويفهم من ظواهر هذه الآيات أن من تولى الكفار عمداً اختياراً رغبة فيهم أنه كافر مثلهم " انتهى .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>"أضواء البيان" ( 2 / 98 ، 99 ) .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ومن صور مولاة الكفار المحرمة : اتخاذهم أصدقاء وأصحاباً ، ومخالطتهم في الطعام واللعب معهم .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وفي جواب السؤال رقم ( <a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=10342\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">10342</a> ) نقلنا عن الشيخ ابن بازرحمه الله قوله :</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>" ليس الأكل مع الكافر حراماً إذا دعت الحاجة إلى ذلك أو المصلحة الشرعية ، لكن لا تتخذوهم أصحاباً فتأكل معهم من غير سبب شرعي أو مصلحة شرعية ولا تؤانسهم ، وتضحك معهم ، ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كالأكل مع الضيف أو ليدعوهم إلى الله ويرشدهم إلى الحق أو لأسباب أخرى شرعية فلا بأس .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإباحة طعام أهل الكتاب لنا لا يقتضي اتخاذهم أصحاباً وجلساء ولا تقتضي مشاركتهم في الأكل والشرب من دون حاجة ولا مصلحة شرعية " . انتهى .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وسئل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>عن حكم مخالطة الكفار ومعاملتهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم ؟</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فأجاب :</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>"لا شك أن المسلم يجب عليه أن يبغض أعداء الله ويتبرأ منهم ؛ لأن هذه هي طريقة الرسل وأتباعهم ، قال الله تعالى : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الممتحنة/4 . وقال تعالى : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) المجادلة/22 .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وعلى هذا لا يحل لمسلم أن يقع في قلبه محبة ومودة لأعداء الله الذين هم أعداء له في الواقع ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ) الممتحنة/1 .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أما كون المسلم يعاملهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم وإيمانهم : فهذا لا بأس به ؛ لأنه من باب التأليف على الإسلام ، ولكن إذا يئس منهم عاملهم بما يستحقون أن يعاملهم به ، وهذا مفصل في كتب أهل العلم ولاسيما كتاب " أحكام أهل الذمة " لابن القيم رحمه الله " . انتهى .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 3 / السؤال رقم 389 ) .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثانياً :</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وأما قول هذا القائل : إنه لا يخالط العصاة من المسلمين خوفا من أن تغويه معاصيهم ، وأما الكفار فإن كفرهم لن يغريه .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فجوابه أن يقال :</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أما عدم مخالطته لأهل المعاصي من المسلمين فَلَنِعْمَ ما فَعَلَ ، إذا لم يكن قادراً على نصيحتهم ، ونهيهم عن المنكر ، وخاف على نفسه من الوقوع في معاصيهم واستحسانها .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وأما مخالطته للكفار ، فليست العلة في منع مخالطة الكفار هي الخوف من الوقوع في الكفر فقط ، بل مِنْ أظهرِ عِلَلِ هذا الحكم : عداوتُهم لله ورسوله والمؤمنين ، وقد أشار الله تعالى إلى هذه العلة بقوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ ) الممتحنة/1 .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فكيف يليق بمسلم أن يصاحب عدو الله وعدوه ويصادقه ؟!</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثم مِنْ أين يأمَنُ هذا مِنِ استحسانِ طريقتهم ومذهبهم ؟ وقد وقع كثير من المسلمين في الكفر والإلحاد وارتدوا عن الإسلام بسبب مصاحبتهم للكفار ، وإقامتهم في بلدانهم . فبعضهم تَهَوَّدَ ، وبعضهم تَنَصَّر ، وبعضهم اعتنق مذاهب فلسفية ملحدة .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>نسأل الله أن يثبتنا على دينه .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وينظرفي جواب السؤال رقم ( <a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=26118\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">26118</a> ) ، ( <a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=23325\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">23325 </a>) في بيان تحريم مصاحبة الكافر ومصادقته .</b></div><div dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والله أعلم .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="6510" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">هل تفضيله للعمل مع غير المسلمين يعتبر من موالاتهم ؟ <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>هل العمل في شركة يملكها رجل كافر يعتبر من موالاة الكفار ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\"right\"" dir="\"rtl\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>العمل عند الكفار ومشاركتهم في التجارة لا يعد من موالاتهم ، وعلى المسلم أن يحسن اختياره للأشخاص ، ولطبيعة العمل ونوعية التجارة ، ولا يجوز أن تكون أعماله أو تجاراته في المحرمات ، ولا يحل له أن يوادهم في قلبه ، ولا أن يثني عليهم ثناء مطلقاً ، ويجب عليه أن يتحلى بالصدق والإتقان في عمله ليكون أنموذجاً طيباً لأخلاق المسلمين .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال الشيخ صالح الفوزان :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>"ومن الموالاة المحرمة : مناصرتهم على المسلمين ومظاهرتهم أو الدفاع عنهم بالقول بتبرير ما هم عليه والاعتزاز بما هم عليه ، كل هذا من أنواع الموالاة المحرمة والتي تصل إلى الردة عن الإسلام - والعياذ بالله - قال الله تعالى : ( وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) المائدة/51 .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أما ما يجوز لنا من التعامل مع الكفار فهو التعامل المباح ، نتعامل معهم بالتجارة ، ونستورد منهم البضائع ، ونتبادل معهم المنافع ، ونستفيد من خبراتهم ، نستقدم منهم من نستأجره على أداء عمل كهندسة أو غير ذلك من الخبرات المباحة ، هذا حدود ما يجوز لنا معهم ولابد من أخذ الحذر ، وأن لا يكون له سلطة في بلاد المسلمين إلا في حدود عمله ، ولا يكون له سلطة على المسلمين ، أو على أحد من المسلمين ، وإنما تكون السلطة للمسلمين عليهم" .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>"المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان" (2/252) .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وعلى أصحاب الأعمال من المسلمين أن يتقوا الله في أعمالهم وموظفيهم ، وأن يقيموا الأعمال المباحة ، وأن يعطوا موظفيهم وعمالهم حقوقهم كاملة غير منقوصة ، وأن لا يتسببوا في انتقال العمال والموظفين المسلمين إلى غيرهم من الكفار .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فالكثير من المسلمين يرى أن ما يحصل عليه من راتب وامتيازات عند الكافر هي التي تدفعه إلى العمل عنده ؛ لأنه يرى أنه يأخذ ما يستحقه ، وفي هذا من المفاسد ما فيه من مدح هؤلاء الكفار والثناء عليهم في خلقهم ومعاملاتهم ، وقد يؤدي ذلك إلى الوقوع في موالاتهم ، وهو ما سبب فتنة لكثيرين في دينهم بعد ذلك .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وانظر جواب السؤال رقم ( <a href="http://www.islam-qa.com/%22/index.php?ln=ara&QR=59879\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">59879</a> ) ففيه تفصيل مهم في موالاة الكفار وأنواعها .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والله أعلم .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div><br />
<br />
</div><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2982306837384487942&postID=3959918322737492450" name="7430" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"></a><br />
<div align="center" class="qtitle" style="color: #552c11; font-family: Arial; font-size: 20px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; margin-bottom: 12px; margin-left: 12px; margin-right: 12px; margin-top: 12px;">قبول هدية الكافر في يوم عيده <a href="http://4newmuslim.blogspot.com/2011/04/blog-post_7819.html#top" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" src="http://www.islam-qa.com/themes/files/imgs/up.jpg" title="Top" /></a></div><div align="right" direction="rtl" style="font: normal normal normal 1em/1.3em arial;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><b>جارتي أمريكية مسيحية ....، هي وعائلتها قدموا لي هدايا بمناسبة الكريسمس ، وأنا لا أستطيع رده هذه الهدايا ، حتى لا تغضب مني !!<br />
فهل لي أن أقبل هذه الهدايا ، كما قبل الرسول عليه الصلاة والسلام هدايا الكفار ؟. </b><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; height: 5px; width: 748px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b></b><br />
<div align="\\\\\\\"right\\\\\\\"" dir="\\\\\\\"rtl\\\\\\\"" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الحمد لله</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أولا :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الأصل هو جواز قبول الهدية من الكافر ، تأليفا لقلبه وترغيبا له في الإسلام ، كما قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدايا بعض الكفار ، كهدية المقوقس وغيره .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وبوب البخاري في صحيحه : باب قبول الهدية من المشركين ، قال رحمه الله : " وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام بِسَارَةَ فَدَخَلَ قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ أَوْ جَبَّارٌ فَقَالَ أَعْطُوهَا آجَرَ ، وَأُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ ، وَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ : أَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةً بَيْضَاءَ وَكَسَاهُ بُرْدًا وَكَتَبَ لَهُ بِبَحْرِهِمْ " وذكر قصة اليهودية وإهداءها الشاة المسمومة للنبي صلى الله عليه وسلم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثانيا :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>يجوز للمسلم أن يهدي للكافر والمشرك ، بقصد تأليفه ، وترغيبه في الإسلام ، لاسيما إذا كان قريبا أو جارا ، وقد أهدى عمر رضي الله عنه لأخيه المشرك في مكة حلة (ثوبا) . رواه البخاري (2619).</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لكن لا يجوز أن يهدي للكافر في يوم عيد من أعياده ، لأن ذلك يعد إقرارا ومشاركة في الاحتفال بالعيد الباطل .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وإذا كانت الهدية مما يستعان به على الاحتفال كالطعام والشموع ونحو ذلك ، كان الأمر أعظم تحريما ، حتى ذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك كفر .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال الزيلعي في "تبيين الحقائق" (حنفي) (6/228) : " ( والإعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز ) أي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر , وقال أبو حفص الكبير رحمه الله لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز , وأهدى لبعض المشركين بيضة ، يريد به تعظيم ذلك اليوم ، فقد كفر , وحبط عمله . وقال صاحب الجامع الأصغر : إذا أهدى يوم النيروز إلى مسلم آخر , ولم يرد به التعظيم لذلك اليوم , ولكن ما اعتاده بعض الناس لا يكفر , ولكن ينبغي له أن لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة , ويفعله قبله أو بعده ، كي لا يكون تشبها بأولئك القوم , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من تشبه بقوم فهو منهم } . وقال في الجامع الأصغر رجل اشترى يوم النيروز شيئا ، لم يكن يشتريه قبل ذلك ، إن أراد به تعظيم ذلك اليوم كما يعظمه المشركون كفر , وإن أراد الأكل والشرب والتنعم لا يكفر " انتهى .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقال في "التاج والإكليل" (مالكي) (4/319) : " وكره ابن القاسم أن يهدي للنصراني في عيده مكافأة له ، ونحوه إعطاء اليهودي ورق النخيل لعيده " انتهى .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقال في "الإقناع" من كتب الحنابلة : " ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى وبيعه لهم فيه ، ومهاداتهم لعيدهم " انتهى .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>بل ولا يجوز للمسلم أن يهدي للمسلم هدية لأجل هذا العيد ، كما سبق في كلام الحنفية ، وقال شيخ الإسلام رحمه الله : " ومن أهدى للمسلمين هدية في هذه الأعياد مخالِفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد : لم تقبل هديته ، خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم ، مثل إهداء الشمع ونحوه في الميلاد ، أو إهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في آخر صومهم ، وكذلك أيضا لا يهدى لأحد من المسلمين في هذه الأعياد هدية لأجل العيد ، لا سيما إذا كان مما يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/227).</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثالثا :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>أما قبول الهدية من الكافر في يوم عيده ، فلا حرج فيه ، ولا يعد ذلك مشاركة ولا إقرارا للاحتفال ، بل تؤخذ على سبيل البر ، وقصد التأليف والدعوة إلى الإسلام ، وقد أباح الله تعالى البر والقسط مع الكافر الذي لم يقاتل المسلمين ، فقال : ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) الممتحنة/8.</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>لكن البر والقسط لا يعني المودة والمحبة ؛ إذ لا تجوز محبة الكافر ولا مودته ، ولا اتخاذه صديقا أو صاحبا ، لقوله تعالى : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) المجادلة/22 ، وقال سبحانه : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقّ ) الممتحنة/1 ، وقال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) آل عمران/118</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقال عز وجل : (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ) هود/113</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وقال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) المائدة/51 ، إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على تحريم مصادقة الكافر أو مودته .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتي بهدية النيروز فقبلها .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وروى ابن أبي شيبة .. أن امرأة سألت عائشة قالت إن لنا أظآرا [جمع ظئر ، وهي المرضع] من المجوس ، وإنه يكون لهم العيد فيهدون لنا فقالت : أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ، ولكن كلوا من أشجارهم .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>و.. عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان ، فكان يقول لأهله : ما كان من فاكهة فكلوه ، وما كان من غير ذلك فردوه .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم ، بل حكمها في العيد وغيره سواء ؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كفرهم ... ".</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>ثم نبه رحمه الله على أن ذبيحة الكتابي وإن كانت حلالا إلا أن ما ذبحه لأجل عيده : لا يجوز أكله . قال رحمه الله : " وإنما يجوز أن يؤكل من طعام أهل الكتاب في عيدهم ، بابتياعٍ أو هديةٍ أو غير ذلك مما لم يذبحوه للعيد . فأما ذبائح المجوس فالحكم فيها معلوم فإنها حرام عند العامة ، وأما ما ذبحه أهل الكتاب لأعيادهم وما يتقربون بذبحه إلى غير الله نظير ما يذبح المسلمون هداياهم وضحاياهم متقربين بها إلى الله تعالى ، وذلك مثل ما يذبحون للمسيح والزهرة ، فعن أحمد فيها روايتان أشهرهما في نصوصه أنه لا يباح أكله وإن لم يسم عليه غير الله تعالى ، ونقل النهي عن ذلك عن عائشة وعبد الله بن عمر ..." انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/251).</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والحاصل أنه يجوز لك قبول الهدية من جارتك النصرانية ، في يوم عيدهم ، بشروط :</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الأول : ألا تكون هذه الهدية من ذبيحةٍ ذبحت لأجل العيد .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الثاني : ألا تكون مما يستعان به على التشبه بهم في يوم عيدهم ، كالشمع ، والبيض ، والجريد ، ونحو ذلك .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الثالث : أن يصحب ذلك شرح وتوضيح لعقيدة الولاء والبراء لأبنائك ، حتى لا ينغرس في قلوبهم حب هذا العيد ، أو التعلق بالمُهدي .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>الرابع : أن يكون قبول الهدية بقصد تأليفها ودعوتها للإسلام ، لا عن محبةأو ومودة .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وفي حال كون الهدية مما لا يجوز قبولها ، فإنه ينبغي أن يصحب رفضها توضيح وبيان لسبب الرفض ، كأن يقال : إنما رفضنا هديتك لأنها ذبيحة ذبحت لأجل العيد ، وهذا لا يحل لنا أكله ، أو أن هذه الأمور إنما يقبلها من يشارك في الاحتفال ، ونحن لا نحتفل بهذا العيد ؛ لأنه غير مشروع في ديننا ، ويتضمن اعتقادا لا يصح عندنا ، ونحو ذلك ، مما هو مدخل لدعوتهم إلى الإسلام ، وبيان خطر الكفر الذي هم عليه .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والمسلم يجب أن يكون معتزا بدينه ، مطبقا لأحكامه ، لا يتنازل عنها حياء أو مجاملة لأحد ، فإن الله أحق أن يُستحيى منه .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>وراجعي السؤال رقم (<a href="file://%22/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=947\\\\\\\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">947</a>) ورقم (<a href="file://%22/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=13642\\\\\\\%22" style="color: #542c12; font-family: tahoma; font-size: 12px; text-decoration: none;">13642</a>) لمزيد الفائدة .</b></div><div style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; line-height: 25px; text-align: right;"><b>والله أعلم .</b></div></div><div class="source" style="color: #552e14; font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; font: normal normal normal 1em/1.3em arial; text-align: left;">الإسلام سؤال وجواب</div></div></div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-14026465933264497312011-04-10T15:41:00.001-07:002011-04-10T15:41:37.246-07:00كيف يغيّر المسلم الجديد اسمه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="color: #774220; font-family: tahoma; font-size: 11px; font-weight: bold;"></span><br />
<div align="right"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;">عند ولادتي سماني أبي باسم يدل على معتقداته الكفرية ، وبعد إسلامي قمت بتغير اسمي إلى اسم إسلامي ، فهل هذا عمل صحيح ؟.<br />
</span></span></span><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;"><span style="color: darkorchid;">الحمد لله<br />
من هداه الله تعالى ودخل في دين الإسلام فإنّه يكفيه أن يختار اسما إسلاميا لنفسه ويبقى على انتسابه إلى أبيه وأسرته لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة الذين أسلموا بتغيير أسماء آبائهم وأجدادهم وإنما غيّر أسماء أصحاب الأسماء المحرّمة والمكروهة ، وبما أنّ اسمك ذو جذور وثنيّة فتغييرك له إلى اسم آخر مثل بلال أو غيره أمر صائب وصحيح ، وأبق على بقيّة نسبك كما هو وفي هذا شيء من الإرضاء لوالديك نسأل الله لهما الهداية ولنا ولك التوفيق وصلى الله على نبينا محمد . </span></span></span><br />
<br />
<div align="left">الإسلام سؤال وجواب<br />
الشيخ محمد صالح المنجد</div></div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-54901312733011941462011-04-08T22:13:00.000-07:002011-04-08T22:19:08.865-07:00الحج : فضله ومنافعه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 25px;"></span><br />
<div align="Center" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 25px; text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2e5092; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 19px; font-weight: bold;">الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :</span></div><blockquote style="color: #2e5092; font-weight: bold;"><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">فهذه كلمة مختصرة عن الحج : فضله ومنافعه وشيء من أحكامه :</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">1. متى فرض الحج</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">فرض الحج على الصحيح سنة تسع من الهجرة، وهي سنة الوفود التي نزلت فيها سورة آل عمران وفيها قول الله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">2. حكم الحج</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">الفرضية ، وهو من أركان الدين ، ودليله ما سبق من الآية الكريمة ، وكذا جاء في السنة ما يدل عليه .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال </span></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بُني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان " . رواه البخاري ( 8 ) ومسلم ( 16 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">3. هل يجب الحج على الفور ؟</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">نعم هو على الفور ، ودليله ما سبق من الآية الكريمة ، وهو الأصل في الأوامر الشرعية ، ومن السنة ما يدل على هذا الحكم :</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">1. عن أبي هريرة قال : " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا " . رواه مسلم ( 1337 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">2. عن ابن عباس رضي الله عنها قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مَن أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة " .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">رواه أبو داود ( 1732 ) - دون قوله " فإنه قد .. " وابن ماجه ( 2883 ) وأحمد ( 1836 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">وفي رواية عند أحمد ( 2864 ) : " تعجلوا إلى الحج - يعني الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له " .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">وكلا الروايتين تحسن إحداهما الأخرى ، انظر " إرواء الغليل للألباني " ( 4 / 168 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">وذهب الشافعية إلى أنه على التراخي لأن النبي صلى الله عليه وسلم، أخره إلى سنة عشر ، لكن يجاب عليه :</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">1. بأنه لم يؤخره سوى سنة واحدة ، وهؤلاء يقولون يؤخر إلى ما لا حد له ! .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">2. وأنه أراد صلى الله عليه وسلم أن يطهر البيت من المشركين وحجِّ العراة .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">3. وأنه قد شُغل صلى الله عليه وسلم بإسلام الوفود الذين تعاقبوا على المدينة لإعلان إسلامهم .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">انظر " الشرح الممتع " للشيخ ابن عثيمين ( 7 / 17 ، 18 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt; font-weight: 700;">4. والحج يجب مرة واحدة في العمر</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">عن أبي هريرة قال : خطبَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " أيها الناس إن الله عز وجل قد فرض عليكم الحج فحجوا ، فقال رجل : أكلَّ عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو قلتُ نعم لوجبت ولما استطعتم ، ثم قال : ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه " . رواه مسلم ( 1337 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><br />
</div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt; font-weight: 700;">5. فضله</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">وقد جاء في فضل الحج أحاديث كثيرة ، ومنها :</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">1. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل ؟ فقال : إيمان بالله ورسوله ، قيل : ثم ماذا ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ، قيل : ثم ماذا ؟ قال : حج مبرور. رواه البخاري ( 26 ) ومسلم ( 83 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">والحج المبرور معناه :</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">1. أن يكون من مالٍ حلال .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">2. أن يبتعد عن الفسق والإثم والجدال فيه .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">3. أن يأتي بالمناسك وفق السنة النبوية .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">4. أن لا يرائي بحجه ، بل يخلص فيه لربه .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">5. أن لا يعقبه بمعصية أو إثم .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">2. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " مَن حجَّ لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه " . رواه البخاري ( 1449 ) ومسلم ( 1350 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">3. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " . رواه البخاري ( 1683 ) ومسلم ( 1349 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">4. عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : قلتُ يا رسول الله : ألا نغزو ونجاهد معكم ؟ فقال : لكُنّ أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرور ، فقالت عائشة : فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه البخاري ( 1762 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">5. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " .. وأن الحج يهدم ما كان قبله " . رواه مسلم ( 121 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">6. عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة " . رواه الترمذي ( 810 ) والنسائي ( 2631 ) . والحديث : صححه الشيخ الألباني رحمه الله في " السلسلة الصحيحة " ( 1200 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">7. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم " . رواه ابن ماجه ( 2893 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">والحديث : حسن ، حسَّنه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 1820 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><br />
</div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt; font-weight: 700;">6. منافع الحج</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">قال الله عز وجل { ليشهدوا منافع لهم } [ الحج / 28 ] .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">والمنافع : دنيوية ودينية .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">أما الدينية : فلتحصيل رضوان الله تعالى ، والعودة بمغفرة الذنوب جميعاً ، وكذا الأجور العظيمة التي لا توجد إلا في تلك الأماكن ، فالصلاة في المسجد الحرام - مثلاً - بمائة ألف صلاة ، ولا يوجد طواف ولا سعي إلا في تلك الأماكن .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">ومن المنافع ولقاء المسلمين ، والوقوف على أحوالهم ، ولقاء أهل العلم ، والاستفادة منهم ، وطرح المشكلات عليهم</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">وأما المنافع الدنيوية فمنها التجارة ، وسائر وجوه المكاسب الناشئة والمتعلقة بالحجّ .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><br />
</div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt; font-weight: 700;">7. أما حِكَم الحج ، وما فيه من آثار على النفس .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">لأداء مناسك الحج فضائل متعددة وحِكَم بالغة من وُفِّق لفهمهما والعمل بها وفق لخير عظيم ، ومنها :</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">1. سفر الإنسان إلى الحج لأداء المناسك : يتذكر سفره إلى الله والدار الآخرة ، وكما أن في السفر فراق الأحبة والأهل والأولاد والوطن ؛ فإن السفر إلى الدار الآخرة كذلك .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">2. وكما أن الذاهب في هذا السفر يتزود من الزاد الذي يبلِّغه إلى الديار المقدسة ، فليتذكر أن سفره إلى ربه ينبغي أن يكون معه من الزاد ما يبلِّغه مأمنه ، وفي هذا يقول الله تعالى { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ( البقرة / 197 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">3. وكما أن السفر قطعة من العذاب فالسفر إلى الدار الآخرة كذلك وأعظم منه بمراحل ، فأمام الإنسان النزع والموت والقبر والحشر والحساب والميزان والصراط ثم الجنة أو النار ، والسعيد من نجَّاه الله تعالى .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">4. وإذا لبس المُحْرم ثوبي إحرامه فلا يذكر إلا كفنه الذي سيكفن به ، وهذا يدعوه إلى التخلص من المعاصي والذنوب ، وكما تجرد من ثيابه فعليه أن يتجرد من الذنوب ، وكما لبس ثوبين أبيضين نظيفين فكذا ينبغي أن يكون قلبه وأن تكون جوارحه بيضاء لا يشوبها سواد الإثم والمعصية .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">5. وإذا قال في الميقات " لبيك اللهم لبيك " فهو يعني أنه قد استجاب لربه تعالى ، فما باله باقٍ على ذنوب وآثام لم يستجب لربّه في تركها ويقول بلسان الحال : " لبيك اللهم لبيك " يعني : استجبت لنهيك لي عنها وهذا أوان تركها ؟</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">6. وتركه للمحظورات أثناء إحرامه ، واشتغاله بالتلبية والذكر : يبين له حال المسلم الذي ينبغي أن يكون عليه ، وفيه تربية له وتعويد للنفس على ذلك ، فهو يروض نفسه ويربيها على ترك مباحات في الأصل لكن الله حرمها عليه ها هنا فكيف أن يتعدى على محرمات حرمها الله عليه في كل زمان ومكان ؟.</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">7. ودخوله لبيت الله الحرام الذي جعله الله أمناً للناس يتذكر به العبد الأمن يوم القيامة ، وأنه لا يحصله الإنسان إلا بكد وتعب ، وأعظم ما يؤمن الإنسان يوم القيامة التوحيد وترك الشرك بالله ، وفي هذا يقول الله تعالى { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } ( الأنعام / 81 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">وتقبيله للحجر الأسود وهو أول ما يبدأ به من المناسك يربي الزائر على تعظيم السنة ، وأن لا يتعدى على شرع الله بعقله القاصر ، ويعلم أن ما شرع الله للناس فيه الحكمة والخير ، ويربي نفسه على عبوديته لربه تعالى ، وفي هذا يقول عمر رضي الله عنه بعد أن قبَّل الحجر الأسود: " إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبِّلُك ما قبلتك " . رواه البخاري ( 1520 ) ومسلم ( 1720 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">8. وفي طوافه يتذكر أباه إبراهيم عليه السلام ، وأنه بنى البيت ليكون مثابة للناس وأمناً ، وأنه دعاهم للحج لهذا البيت ، فجاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودعا الناس لهذا البيت أيضاً ، وكذا كان يحج إليه موسى ويونس وعيسى عليهم السلام ، فكان هذا البيت شعاراً لهؤلاء الأنبياء وملتقىً لهم ، وكيف لا وقد أمر الله تعالى إبراهيم عليه السلام ببنائه وتعظيمه .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">9. وشربه لماء زمزم يذكره بنعمة الله تعالى على الناس بهذا الماء المبارك والذي شرب منه ملايين الناس على مدى دهور طويلة ولم ينضب ، ويحثه على الدعاء عند شربه لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم " أن ماء زمزم لما شرب له " رواه ابن ماجه ( 3062 ) وأحمد ( 14435 ) وهو حديث حسن حسَّنه ابن القيم رحمه الله في " زاد المعاد " ( 4 / 320 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">01. ويذكّره السعي بين الصفا والمروة بما تحملته هاجر أم إسماعيل وزوجة الخليل عليه السلام من الابتلاء ، وكيف أنها كانت تتردد بين الصفا والمروة بحثاً عن مُغيث يخلصها مما هي فيه من محنة وخاصة في شربة ماء لولدها الصغير - إسماعيل - ، فإذا صبرت هذه المرأة على هذا الابتلاء ولجأت لربها فيه فأن يفعل المرء ذلك أولى وأحرى له ، فالرجل يتذكر جهاد المرأة وصبرها فيخفف عليه ما هو فيه ، والمرأة تتذكر من هو من بنات جنسها فتهون عليها مصائبها .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">11. والوقوف بعرفة يذكر الحاج بازدحام الخلائق يوم المحشر ، وأنه إن كان الحاج ينصب ويتعب من ازدحام آلاف فكيف بازدحام الخلائق حفاة عراة غرلا - غير مختونين - وقوفا خمسين ألف سنة ؟</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">21. وفي رمي الجمار يعوِّد المسلم نفسه على الطاعة المجردة ولو لم يُدرك فائدة الرمي وحكمته ، ولو لم يستطع ربط الأحكام بعللها ، وفي هذا إظهار للعبودية المحضة لله تعالى .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">31. وأما ذبح الهدي فيذكّره بالحادثة العظيمة في تنفيذ أبينا إبراهيم لأمر الله تعالى بذبح ولده البكر إسماعيل بعد أن شبَّ وصار مُعيناً له ، وأنه لا مكان للعاطفة التي تخالف أمر الله ونهيه ، ويعلمه كذلك الاستجابة لما أمر الله بقول الذبيح إسماعيل { يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين } ( الصافات / 102 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">41. فإذا ما تحلل من إحرامه وحلَّ له ما حرمه الله عليه : رباه ذلك على عاقبة الصبر ، وأن مع العسر يسراً ، وأن عاقبة المستجيب لأمر الله الفرح والسرور وهذه فرحة لا يشعر بها إلا من ذاق حلاوة الطاعة ، كالفرحة التي يشعرها الصائم عند فطره ، أو القائم في آخر الليل بعد صلاته .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">51. وإذا انتهى من مناسك الحج وجاء به على ما شرع الله وأحب ، وأكمل مناسكه رجا ربه أن يغفر له ذنوبه كلها كما وعد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " مَن حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه " ، رواه البخاري ( 1449 ) ومسلم ( 1350 ) ، ودعاه ذلك ليفتح صفحة جديدة في حياته خالية من الآثام والذنوب .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">61. وإذا رجع إلى أهله وبنيه وفرح بلقائهم ذكره ذلك بالفرح الأكبر بلقائهم في جنة الله تعالى ، وعرَّفه ذلك بأن الخسارة هي خسارة النفس والأهل يوم القيامة ، كما قال تعالى : { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين } ( الزمر / 15 ) .</span></span></div><div align="justify" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span style="font-family: 'Simplified Arabic';"><span style="font-size: 14pt;">نسأل الله أن يوفقنا لطاعته وبلوغ بيته والقيام بفرائضه وصلى الله على نبينا محمد</span></span></div></blockquote></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-85287363005410880152011-04-08T22:11:00.000-07:002011-04-08T22:19:50.592-07:00عندها إشكالات في حق المرأة في الإسلام<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; border-collapse: collapse; color: #542c12; font-family: Tahoma; font-size: 12px;"></span><br />
<div align="left"><span class="Apple-style-span" style="color: #fe0607; font-family: Arial; font-size: 16px; font-weight: bold;"><br />
أنا في حيرة من أمري ، فقد عشت سنين عمري أتعامل وأعامل على كوني إنساناً قبل أن أصنف إلى كوني أنثى [ وأمة ] الله قدر استطاعتي ، ومن هذا المنطلق أن مَن عمل خيراً من ذكر أو أنثى فله أجره ، ومن عمل إثما فعليه وزره ، ولكن بعد زواجي فوجئت بأحكام تخرجني من نطاق الإنسانية لأكون مجرد متاع للرجل ، فمثلا تلعنني الملائكة إن امتنعت عنه تحت أي ظرف ، في حين أنه ليس عليه أي وزر إن هو امتنع عن جماع زوجته ولو من باب الإضرار بها ، فهو له أجر صدقة إن جامعها وهو مستمتع بها وهي ليس لها أجر وإن لبَّت وهي كارهة ، وإذا أغضبني وأهانني أمام الناس وامتهن كرامتي يجب عليَّ مصالحته واسترضاؤه وإلا لعنتني الملائكة ، وأنا طبعاً لا يحق لي مخالفته في رأي ومراجعته ولا يغفر لي أي قدر من الانفعال ، كما أنكم أفتيتم بأن ثواب صلاة الجماعة هو خاص بالرجال من دون النساء فهل هذا ما شرعه الله لنا ؟ هل هذا هو قدر المرأة المسلمة إذا أحسنت وأدت ما عليها ؟ فإن هي تجنبت الإثم فليس لها أي فضل وإن أخلت كانت من الملعونين المطرودين من رحمة الله أنا وإبليس اللعين سواء . </span></div><div align="right" direction="rtl"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: right;">أرجو الاهتمام بهذا السؤال لأنني أفتن في ديني ، وإن كان هذا هو شرع الله فسمعا وطاعة ولا حول ولا قوة إلا بالله .<br />
</span><br />
<span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: right;"><br />
</span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; height: 5px; width: 502px;"></div><div class="answer" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 25px; text-align: right;"><div align="right" dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><br />
الحمد لله</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">لم نزل متعجبين مما<br />
<a name='more'></a> ورد في سؤال الأخت من ظنها ما ليس من دين الله منسوباً إليه ، واعتقادها لأحكام لم ينزل الله بها سلطاناً ، ومن ذلك قولها " ولكن بعد زواجي فوجئت بأحكام تخرجني من نطاق الإنسانية لأكون مجرد متاع للرجل " ! .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وسنرتب الكلام معها من خلال هذه النقاط :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">أولاً :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">أكرم الله تبارك وتعالى المرأة غاية الإكرام ، فقد أكرمها بنتاً وأمّاً وزوجة ، وجعل لها من الحقوق والفضل ووجوب البر ما ليس للرجل في كثير من الأحيان .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">ولم ينزع الإسلام عنها إنسانيتها ، بل أعطاها حقها ورفع لها قدرها ، وقد كانت متاعاً وسلعة قبل أن يكرم الله الناس بالإسلام ، فقد كانت تورث كما يورث المتاع ، وكانت تُعلَّق فلا هي بالزوجة ولا هي بالمطلقة ، وكانت تمكث سنة كاملة بعد وفاة زوجها لا تمس ماء ولا تخرج من بيتها حتى إن الطير والبهيمة ليموتان من شمهما رائحتها ! وكانت تُحرَم من الميراث ، فضلاً عن وأدها وهي حيَّة ، وغير ذلك كثير .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">فجاء الإسلام وحرَّم الوأد وجعله قتلاً للنفس وهو من كبائر الذنوب ، وحرَّم تعليقها بيمين أو تحريمها بظهار ، وأعطاها نصيبها من الميراث ، وجعل عدتها من وفاة زوجها أربعة أشهر وعشراً تغتسل وتلبس الثياب وترى النساء والمحارم ، وأجاز لها البيع والشراء والتملك ، ورغَّبها في العلم والدعوة إلى الله تعالى ، وأمر بإكرامها زوجة ، وببرها أمّاً بل جعل حقها في البر ثلاثة أضعاف الأب ، وغير ذلك كثير ، وليس هذا مجال بسط ذلك ، إنما أردنا التنبيه والتذكير ، ويمكن مراجعة جواب السؤال رقم ( <a href="http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=21010&dgn=3" style="color: #542c12; text-decoration: none;">21010</a> ) لترى المزيد .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">ثانياً :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قالت الأخت السائلة : " فمثلا تلعنني الملائكة إن امتنعت عنه تحت أي ظرف " !</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وهذا ليس بصحيح ، بل لا تلعن الملائكة الزوجة الممتنعة عن فراش زوجها إلا أن تكون غير معذورة ، فإن كانت معذورة بمرض أو حيض أو نفاس أو صوم واجب : فإنها لا تُلعن ، بل يأثم زوجها الذي يدعوها ويصر على دعوتها أو يكرهها وهو يعلم حالها .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وقد ورد في جواب السؤال ( <a href="http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=33597&dgn=3" style="color: #542c12; text-decoration: none;">33597</a> ) في الموقع :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">ليس للمرأة أن تمنع نفسها من زوجها ، بل يجب عليها أن تلبي طلبه كلما دعاها ما لم يضرها أو يشغلها عن واجب .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وفي سؤال رقم ( <a href="http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=9602&dgn=3" style="color: #542c12; text-decoration: none;">9602</a> ) ورد :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قال ابن حزم :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وفرض على الأمة والحرة أن لا يمنعا السيد والزوج الجماع متى دعاهما ما لم تكن المدعوة حائضا أو مريضة تتأذى بالجماع أو صائمة فرض فإن امتنعت لغير عذر فهي ملعونة .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">" المحلى " ( 10 / 40 ) .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وهذا اللعن مقيّد بما إذا بات غضباناً عليها ، أما إذا دعاها فأبت عليه ، ثم تنازل عن حقه فإنها لا يلحقها لعن .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">ثالثاً :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وقالت الأخت السائلة : " في حين أنه ليس عليه أي وزر إن هو امتنع عن جماع زوجته ولو من باب الإضرار بها " !</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وهذا أيضاً ليس بصحيح ، فقد حرَّم الإسلام الإضرار بالآخرين ومنه إضرار الزوج بزوجته بمنعها من إرضاع ولدها أو بمنعها من حقها في الجماع والاستمتاع .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وقد ورد في جواب ( <a href="http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=10680&dgn=3" style="color: #542c12; text-decoration: none;">10680</a> ) - في سياق بيان حقوق الزوجة على زوجها - :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">عدم الإضرار بالزوجة : وهذا من أصول الإسلام ، وإذا كان إيقاع الضرر محرما على الأجانب فلأن يكون محرما إيقاعه على الزوجة أولى وأحرى .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى " أن لا ضرر ولا ضرار " رواه ابن ماجه ( 2340 ) . والحديث : صححه الإمام أحمد والحاكم وابن الصلاح وغيرهم .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">انظر : " خلاصة البدر المنير " ( 2 / 438 ) .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وقد ورد في جواب السؤال ( <a href="http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=5971&dgn=3" style="color: #542c12; text-decoration: none;">5971</a> ) :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">لا يجوز للرجل أن يهجر امرأته إضراراً بها إلا إذا ظهر منها النشوز والعصيان ، ولكن لا يأثم إذا ترك الاضطجاع معها غير مُضارٍّ بها لأن الحاجة له وترجع إلى شهوته ولا يملك إثارة الشهوة فإن هجرها فهو آثم بذلك لأنه لا ضرر ولا ضرار ، والله أعلم .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">رابعاً :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قالت الأخت السائلة : " ، فهو له أجر صدقة إن جامعها وهو مستمتع بها وهي ليس لها أجر وإن لبَّت وهي كارهة " !</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وهذا أيضاً ليس بصحيح ، بل تؤجر الزوجة على الجماع من وجهين :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">الأول : من كونها شقيقة الرجل في الأحكام والأجور ، إلا ما استثناه النص ، قال تعالى : ( فاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ ) أل عمران / 195 .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">الثاني : أنها سبب أجر الزوج ، ومن كان سبباً في ثواب غيره : شاركه في الأجر دون أن ينقص من أجره شيء .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وعن أبي ذر أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم ، قال : أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ؟ إن بكل تسبيحة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن منكر صدقة ، وفي بُضع أحدكم صدقة ، قالوا : يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال : أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر . رواه مسلم ( 1006 ) .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">ومعنى البُضع : الجماع</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">فالزوجة مأجورة كما هو حال زوجها ، كما أنها تأثم على شهوتها لو وضعتها في الحرام كما هو حال زوجها .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قال النووي :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَفِي بُضْع أَحَدكُمْ صَدَقَة )</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">فِي هَذَا دَلِيل عَلَى أَنَّ الْمُبَاحَات تَصِير طَاعَات بِالنِّيَّاتِ الصَّادِقَات , فَالْجِمَاع يَكُون عِبَادَة إِذَا نَوَى بِهِ قَضَاء حَقّ الزَّوْجَة وَمُعَاشَرَتَهَا بِالْمَعْرُوفِ الَّذِي أَمَرَ اللَّه تَعَالَى بِهِ , أَوْ طَلَبَ وَلَدٍ صَالِحٍ , أَوْ إِعْفَافَ نَفْسِهِ أَوْ إِعْفَاف الزَّوْجَة وَمَنْعَهُمَا جَمِيعًا مِنْ النَّظَر إِلَى حَرَام , أَوْ الْفِكْر فِيهِ , أَوْ الْهَمّ بِهِ , أَوْ غَيْر ذَلِكَ مِنْ الْمَقَاصِد الصَّالِحَة اهـ .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">خامساً :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قالت الأخت السائلة : " وإذا أغضبني وأهانني أمام الناس وامتهن كرامتي يجب عليَّ مصالحته واسترضاؤه وإلا لعنتني الملائكة " !</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وهذا ليس بصحيح ، فأما اللعن فإنما هو في امتناع الزوجة عن فراش زوجها من غير عذر مع مبيت زوجها وهو عليها غضبان – كما سبق بيانه - .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وأما إهانة الزوج لها وامتهان كرامتها : فهو آثم على فعله هذا ولا شك ، وقد أجاز لها الشرع أن تستوفي حقها بالرد عليه بقدر ظلمه لها .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قال تعالى : ( ولمن انتصر بعض ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) أي ليس عليهم إثم .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">ولفظ ( مَنْ ) هنا عام فتدخل فيه المرأة أيضاً .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">أو أن تصبر على قوله وظلمه وتحتسب الأجر عند الله لتأخذ الثواب الأكمل والأفضل والأعلى .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">والواجب عليه : هو أن يصالحها ويسترضيها لا العكس ، فالذي ظلم هو الذي يجب عليه لتمام توبته أن يُرضي المظلوم بالاعتذار والكلام الحسن .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">سادساً :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قالت الأخت الفاضلة : " وأنا طبعاً لا يحق لي مخالفته في رأي ومراجعته ولا يغفر لي أي قدر من الانفعال " !</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وهذا ليس بصحيح ، فيجوز للمرأة أن تراجع زوجها وأن تخالفه في الرأي ، لكن ليس لها أن تمتنع عما يأمرها به – وإن كانت مخالفة له – إذا لم يأمرها بمعصية ، فلا طاعة لأحد في معصية الخالق ، وهذا إنما هو من منطلق القوامة الذي جعله الله تعالى للزوج في مقابل ما أوجب عليه من نفقة وحماية ورعاية ، قال تعالى : ( الرجال قوّامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ) النساء</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وقد ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم أن نساءهم كنَّ يراجعنهم في الأمر ، بل كان هذا فعل أمهات المؤمنين مع نبينا عليه الصلاة والسلام ، كما قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم " وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نساؤهم ، فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار ، فصخبتُ على امرأتي ( أي : غضبت ) فراجعتني فأنكرتُ أن تراجعني قالت : ولم تنكر أن أراجعك ؟ فو الله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه ... " – رواه البخاري ( 4895 ) ومسلم ( 1479 ) .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قال الحافظ ابن حجر – في سياق فوائد الحديث - :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وفيه : أن شدة الوطأة على النساء مذموم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بسيرة الأنصار في نسائهم ، وترك سيرة قومه .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">" فتح الباري " ( 9 / 291 ) .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">أما ما ذكرته الأخت من أنه لا يغفر لها أي قدر من الانفعال ، فهذا لا يصح على إطلاقه إذ من الانفعالات ما لا يحاسب عليه الإنسان إذا لم يتكلم به أو يعمل ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا ) ومنها ما لا يكون بقصد الإنسان التام إما بسبب شدة غضب أو نحوه مما هو خارج عن طاقة الإنسان ، وقد ورد في آخر سورة البقرة دعاء المؤمنين : ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) البقرة ، وثبت في السنة أن الله تعالى قد أجاب هذا الدعاء بقوله : ( قد فعلت ) .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">سابعاً :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قالت الأخت السائلة : " كما أنكم أفتيتم بأن ثواب صلاة الجماعة هو خاص بالرجال من دون النساء " !</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وهذا أيضاً ليس بصحيح ، بل الذي قلنا – بناء على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم – أن أجر السبع وعشرين درجة خاص بالرجال لأنهم هم المخاطَبون بصلاة الجماعة دون النساء ، وصلاة الجماعة للنساء مستحبة ، ولكن لا تجزم بأنه لها أجر السبع وعشرين درجة ، ويجوز للمرأة أن تشهد الصلاة في المسجد ، ولا يحل للرجل أن يمنعها من الذهاب ، فإن ذهبت وصلَّت معهم : شاركتهم في أجر صلاة الجماعة .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">ومع هذا فبناءً على الأحاديث الصحيحة فإنها لو صلَّت في بيتها : لأخذت ما هو أفضل من أجر صلاتها جماعة في المسجد .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تمنعوا نساءكم المساجد ، وبيوتهن خير لهن " .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">رواه أبو داود ( 567 ) وأحمد – واللفظ له - ( 5445 ) .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قال عبد العظيم آبادي :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">" وبيوتهن خير لهن " : أي : صلاتهن في بيوتهن خير لهن من صلاتهن في المساجد لو علمن ذلك , لكنهن لم يعلمن فيسألن الخروج إلى المساجد ويعتقدن أن أجرهن في المساجد أكثر . ووجه كون صلاتهن في البيوت أفضل : الأمن من الفتنة , ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">" عون المعبود " ( 2 / 193 ) .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">ثامناً :</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قالت الأخت السائلة : " هل هذا هو قدر المرأة المسلمة إذا أحسنت وأدت ما عليها ؟ فإن هي تجنبت الإثم فليس لها أي فضل وإن أخلت كانت من الملعونين المطرودين من رحمة الله أنا وإبليس اللعين سواء " !</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وهذا من سوء الظن بالله ، وكلامكِ ليس بصحيح اطلاقاً .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">قال الله تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } النحل / 97 .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وقال تعالى : { فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب } آل عمران / 195 .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وقال تعالى : { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيماً } الأحزاب / 35 .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وأما ذكرته الأخت من أنها إذا أخلت كانت هي وإبليس سواء فهذا تشنيع لا محل له هنا ، وتشبيه غير مقبول إذ لعنة الله لإبليس اللعنة الأبدية التي لا تقبل فيها أي توبة ، لا تقارن بما يكون من اللعن في حق من كان مسلماً موحداً لله مذعناً له ووقع في بعض الكبائر .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وفي هذا القدر من الآيات البينات والكلام كفاية في بيان خطأ قولكِ ، ونسأل الله تعالى أن يفقهك في الدين ، وأن يثبتك على الخير والهدى .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">كما لا يفوتنا في نهاية هذه الإجابة أن نحمد لهذه الأخت السائلة صراحتها في السؤال عما يقذفه الشيطان في قلبها من الإشكالات عن الأمور الشرعية التي لو كتمتها في نفسها لربما أفسدت عليها دينها وأورثتها من الوساوس ما يُنغص عليها عيشها ، وبمثل هذا السؤال يزول الإشكال ويندفع عن النفس الشك .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">وإن كان ينبغي في طرح مثل هذه الأسئلة أن يكون بأسلوب أكثر ملائمة للسؤال عن حكمة الله في تشريعاته ، وأن يبتعد السائل عن كل ما يُشعر بروح الاعتراض على الحكم إذا عقول البشر تقصر عن إدراك عظيم حكمة الله وواسع فضله على خلقه .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">ومما يحمد أيضاً للأخت السائلة رضاها وتسليمها بشرع الله ، وذلك في قولها ( وإن كان هذا هو شرع الله فسمعاً وطاعة ) ، وهكذا يجب أن يكون المؤمن .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">نسأل الله تعالى أن يثبتنا على دينه ، وأن يلهمنا رشدنا .</div><div dir="rtl" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;">والله تعالى أعلم .</div></div></div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-39088286389270921212011-04-08T19:18:00.000-07:002011-04-08T22:21:03.849-07:00العيد آدابه وأحكامه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="color: #2e5092; font-family: Arial; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 25px;"></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">فإن العيد اسم لكل ما يُعتاد ويعود وتكرر ، والأعياد شعارات توجد لدى كل الأمم سواء أكانت كتابية أم وثنية أم غير ذلك ، وذلك لأن إقامة الأعياد ترتبط بغريزة وجبلّة طبع الناس عليها فكل الناس يحبون أن تكون لهم مناسبات يحتفلون فيها ويتجمّعون ويُظهرون الفرح والسرور .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وأعياد الأمم الكافرة ترتبط بأمور دنيوية كبداية سنة أو بدء موسم زرع أو اعتدال جو أو قيام دولة أو تنصيب حاكم ونحو ذلك . وترتبط أيضا بمناسبات دينية ككثير من أعياد اليهود والنصارى الخاصة بهم فمن أعياد النصارى مثلا العيد الذي يكون في الخميس الذي يزعمون أن المائدة أنزلت فيه على عيسى عليه الصلاة والسلام وعيد</span></b><br />
<a name='more'></a><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;"> رأس السنة الكريسمس وعيد الشكر وعيد العطاء ويحتفلون به الآن في جميع البلاد الأوربية والأمريكية وغيرها من البلاد التي للنصرانية فيها ظهور وإن لم تكن نصرانية في الأصل وقد يشاركهم بعض المنتسبين إلى الإسلام ممن حولهم عن جهل أو عن نفاق .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وللمجوس كذلك أعيادهم الخاصة بهم مثل عيد المهرجان وعيد النيروز وغيرهما.</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وللباطنية أيضا أعيادهم مثل عيد الغدير الذي يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع فيه عليا رضي الله عنه بالخلافة وبايع فيه الأئمة الاثني عشر من بعده .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">تميز المسلمين بأعيادهم :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">لقد دلّ قوله صلى الله عليه وسلم : " إن لكل قوم عيد وهذا عيدنا " على اختصاص المسلمين بهذين العيدين لا غير وأنه لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بالكفار والمشركين في شيء مما يختص بأعيادهم ، لا من طعام ولا من لباس ، ولا إيقاد نيران ولا عبادة ولا يمكّن الصبيان من اللعب في أعيادهم ، ولا إظهار الزينة ، ولا يسمح لصبيان المسلمين بمشاركة الكفار في أعيادهم . وكل الأعياد الكفرية والبدعية محرمة كعيد رأس السنة وعيد الجلاء وعيد الثورة وعيد الشجرة وعيد الجلوس وعيد الميلاد وعيد الأم وعيد العمال وعيد النيل وعيد شم النسيم وعيد المعلم وعيد المولد النبوي .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وأما المسلمون فليس لهم إلا عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى لما جاء عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَقَالَ مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الْأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ . " سنن أبي داود 1134</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وهذان العيدان هما من شعائر الله التي ينبغي إحياؤها وإدراك مقاصدها واستشعار معانيها .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وفيما يلي نتعرض لطائفة من أحكام العيدين وآدابهما في الشريعة الإسلامية .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">أولا : أحكام العيد</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">صومه :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">يحرم صوم يومي العيد لحديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ النَّحْرِ . " رواه مسلم 827</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">حكم صلاة العيدين :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ذهب بعض العلماء إلى وجوبها وهذا مذهب الأحناف واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها ولم يتركها ولا مرة واحدة ، واحتجوا بقوله تعالى ( فصل لربك وانحر ) أي صلاة العيد والنحر بعده وهذا أمر ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج النساء من البيوت لشهادتها ، والتي ليس عندها جلباب تستعير من أختها . وذهب بعض العلماء إلى أنها فرض كفاية وهذا مذهب الحنابلة ، وذهب فريق ثالث إلى أن صلاة العيد سنة مؤكدة وهذا مذهب المالكية والشافعية ، واحتجوا بحديث الأعرابي في أن الله لم يوجب على العباد إلا خمس صلوات .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">فينبغي على المسلم أن يحرص على حضورها وشهودها خصوصا وأنّ القول بوجوبها قول قوي ويكفي ما في شهودها من الخير والبركة والأجر العظيم والاقتداء بالنبي الكريم .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">شروط الصحة والوجوب والوقت</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">اشترط بعض العلماء ( وهم الحنفية والحنابلة ) لوجوب صلاة العيدين الإقامة والجماعة . وقال بعضهم إنّ شروطها هي شروط صلاة الجمعة ما عدا الخطبة فإنّ حضورها ليس بواجب وجمهور العلماء على أن وقت العيدين يبتدئ عند ارتفاع الشمس قدر رمح بحسب الرؤية المجردة ويمتد وقتها إلى ابتداء الزوال .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">صفة صلاة العيد</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">قال عمر رضي الله عنه : صلاة العيد والأضحى ركعتان ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وعن أبي سعيد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">والتكبير سبع في الركعة الأولى وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وعن عائشة رضي الله عنها : التكبير في الفطر والأضحى الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرات الركوع رواه أبو داود صحيح بمجموع طرقه .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ولو أدرك المأموم إمامه أثناء التكبيرات الزوائد يكبر مع الإمام ويتابعه ولا يلزمه قضاء التكبيرات الزوائد لأنها سنّة وليست بواجبة .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وأما ما يُقال بين التكبيرات فقد جاء عن حماد بن سلمة عن إبراهيم أن الوليد بن عقبة دخل المسجد وابن مسعود وحذيفة وأبو موسى في المسجد فقال الوليد : إن العيد قد حضر فكيف أصنع ، فقال ابن مسعود : يقول الله أكبر ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو الله ، ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم .. الخ رواه الطبراني ، وهو حديث صحيح مخرج في الإرواء وغيره .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">القراءة في صلاة العيد:</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">يستحب أن يقرأ الإمام في صلاة العيد بـ ( ق ) و ( اقتربت الساعة ) كما في صحيح مسلم أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ مَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأَضْحَى وَالْفِطْرِ فَقَالَ كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ وَاقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ . " صحيح مسلم 891</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وأكثر ما ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بسبح والغاشية كما كان يقرأ بهما في الجمعة فقد جاء عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ . " صحيح مسلم 878</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وقال سمرة رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين ( سبح اسم ربك الأعلى ) و (هل أتاك حديث الغاشية ) رواه أحمد وغير وهو صحيح الإرواء 3/116</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">الصلاة قبل الخطبة :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">من أحكام العيد أن الصلاة قبل الخطبة كما ثبت في مسند أحمد من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى قَبْلَ الْخُطْبَةِ فِي الْعِيدِ ثُمَّ خَطَبَ ." مسند أحمد 1905 والحديث في الصحيحين</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ومما يدلّ على أن الخطبة بعد الصلاة حديث أبي سعيد رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة ، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فإذا كان يريد أن يقطع بعثاً قطعه ، أو يأمر بشيء أمر به ، قال أبو سعيد : فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة ، فقلت له : غيرتم والله . فقال : يا أبا سعيد قد ذهب ما تعلم ، فقلت : ما أعلم والله خير مما لا أعلم ، فقال : إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة ، فجعلنها قبل الصلاة . رواه البخاري 956</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">- الرخصة في الإنصراف أثناء الخطبة لمن أراد </span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">عن عبد الله بن السائب قال : شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة قال : إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب . إرواء الغليل 3/96</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">- عدم المبالغة في تأخيرها :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">خرج عبد الله بن بُشر ، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس في يوم الفطر عيد الفطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام ، وقال انا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح . رواه البخاري معلقا مجزوما به</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">النافلة في المصلى:</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">لا نافلة قبل صلاة العيد ولا بعدها كما جاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم العيد فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما . " سنن أبي داود 1159</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وهذا إذا كانت الصلاة في المصلى أو في مكان عام وأما إن صلى الناس العيد في المسجد فإنه يصلي تحية المسجد إذا دخله قبل أن يجلس .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">إذا لم يعلموا بالعيد إلا من الغد :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قالوا : غُمّ علينا هلال شوال فأصبحنا صياماً ، فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمر الناس أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة ، صحيح : الإرواء 3/102 .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ومن فاتته صلاة العيد فالراجح أنه يجوز له قضاؤها ركعتين .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">شهود النساء صلاة العيد</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ كُنَّا نَمْنَعُ عَوَاتِقَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ فِي الْعِيدَيْنِ فَقَدِمَتْ امْرَأَةٌ فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ فَحَدَّثَتْ عَنْ أُخْتِهَا وَكَانَ زَوْجُ أُخْتِهَا غَزَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثِنْتَيْ عَشَرَةَ غَزْوَةً وَكَانَتْ أُخْتِي مَعَهُ فِي سِتٍّ قَالَتْ كُنَّا نُدَاوِي الْكَلْمَى وَنَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى فَسَأَلَتْ أُخْتِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لا تَخْرُجَ قَالَ لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا وَلْتَشْهَد الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ فَلَمَّا قَدِمَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ سَأَلْتُهَا أَسَمِعْتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ بِأَبِي نَعَمْ وَكَانَتْ لا تَذْكُرُهُ إِلا قَالَتْ بِأَبِي سَمِعْتُهُ يَقُولُ يَخْرُجُ الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ أَوْ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ وَالْحُيَّضُ وَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى . صحيح البخاري 324</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">قوله : ( عواتقنا ) العواتق جمع عاتق وهي من بلغت الحلم أو قاربت , أو استحقت التزويج , أو هي الكريمة على أهلها , أو التي عتقت عن الامتهان في الخروج للخدمة , وكأنهم كانوا يمنعون العواتق من الخروج لما حدث بعد العصر الأول من الفساد , ولم تلاحظ الصحابة ذلك بل رأت استمرار الحكم على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">قوله : ( وكانت أختي ) فيه حذف تقديره قالت المرأة وكانت أختي . قوله : ( قالت ) أي الأخت ,</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">قوله : ( من جلبابها ) .. أي تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج إليه .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">قوله : ( وذوات الخدور ) بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدر بكسرها وسكون الدال , وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد البكر وراءه ,</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">( فالحيّض ) : هو بضم الحاء وتشديد الياء المفتوحة جمع حائض أي البالغات من البنات أو المباشرات بالحيض مع أنهم غير طاهرات</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">قوله : ( ويعتزل الحيض المصلى ) قال ابن المنيِّر : الحكمة في اعتزالهن أن في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات إظهار استهانة بالحال . فاستحب لهن اجتناب ذلك .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وقيل سبب منع الحُيّض من المصلى .. الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة , وقيل : لئلا يؤذين غيرهن بدمهن أو ريحهن .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وفي الحديث الحث على حضور العيد لكل أحد , وعلى المواساة والتعاون على البر والتقوى ، وأن الحائض لا تهجر ذكر الله ولا مواطن الخير كمجالس العلم والذكر سوى المساجد , وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وفي هذا الحديث من الفوائد أن من شأن العواتق والمخدرات عدم البروز إلا فيما أذن لهن فيه . وفيه استحباب إعداد الجلباب للمرأة , ومشروعية عارية الثياب . واستدل به على وجوب صلاة العيد .. وروى ابن أبي شيبة أيضا عن ابن عمر أنه كان يخرج إلى العيدين من استطاع من أهله .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وقد صرح في حديث أم عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وقال الترمذي رحمه الله في سننه بعد أن ساق حديث أم عطية : وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَرَخَّصَ لِلنِّسَاءِ فِي الْخُرُوجِ إِلَى الْعِيدَيْنِ وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ وَرُوِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ أَكْرَهُ الْيَوْمَ الْخُرُوجَ لِلنِّسَاءِ فِي الْعِيدَيْنِ فَإِنْ أَبَتِ الْمَرْأَةُ إِلا أَنْ تَخْرُجَ فَلْيَأْذَنْ لَهَا زَوْجُهَا أَنْ تَخْرُجَ فِي أَطْمَارِهَا الْخُلْقَانِ وَلا تَتَزَيَّنْ فَإِنْ أَبَتْ أَنْ تَخْرُجَ كَذَلِكَ فَلِلزَّوْجِ أَنْ يَمْنَعَهَا عَنْ الْخُرُوجِ وَيُرْوَى عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ لَوْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسْجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَيُرْوَى عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ أَنَّهُ كَرِهَ الْيَوْمَ الْخُرُوجَ لِلنِّسَاءِ إِلَى الْعِيدِ الترمذي 495</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وقد أفتت بالحديث المتقدم أم عطية رضي الله عنها بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن أحد من الصحابة مخالفتها في ذلك , وأما قول عائشة " لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد " فلا يعارض ذلك ( ما دامت المرأة تخرج بالشروط الشرعية ) .. والأولى أن يخص السماح بالخروج بمن يؤمن عليها وبها الفتنة ولا يترتب على حضورها محذور ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في المجامع .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ويجب على الرجل تفقد أهله عند خروجهن للصلاة ليتأكد من كمال حجاب النساء ، فهو راع ومسؤول عن رعيته ، فالنساء يخرجن تفلات غير متبرجات ولا متطيبات ، والحائض لا تدخل المسجد ولا المصلى ويمكن أن تنتظر في السيارة مثلاً لسماع الخطبة .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">آداب العيد:</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">الاغتسال:</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">من الآداب الاغتسال قبل الخروج للصلاة فقد صح في الموطأ وغيره أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى . الموطأ 428</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وصح عن سعيد بن جبير أنه قال : (سنة العيد ثلاث المشي والاغتسال والأكل قبل الخروج ) ، وهذا من كلام سعيد بن جبير ولعله أخذه عن بعض الصحابة.</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وذكر النووي رحمه الله اتفاق العلماء على استحباب الاغتسال لصلاة العيد .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">والمعنى الذي يستحب بسببه الاغتسال للجمعة وغيرها من الاجتماعات العامة موجود في العيد بل لعله في العيد أبرز .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">الأكل قبل الخروج :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">من الآداب ألا يخرج في عيد الفطر إلى الصلاة حتى يأكل تمرات لما رواه البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ .. وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا . البخاري 953</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وإنما استحب الأكل قبل الخروج مبالغة في النهي عن الصوم في ذلك اليوم وإيذانا بالإفطار وانتهاء الصيام . وعلل ابن حجر رحمه الله بأنّ في ذلك سداً لذريعة الزيادة في الصوم ، وفيه مبادرة لامتثال أمر الله . فتح 2/446 ومن لم يجد تمرا فليفطر على أي شيء مباح .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وأما في عيد الأضحى فإن المستحب ألا يأكل إلا بعد الصلاة من أضحيته .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">التكبير يوم العيد :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وهو من السنن العظيمة في يوم العيد لقوله تعالى : ( ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ) .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وعن الوليد بن مسلم قال : سألت الأوزاعي ومالك بن أنس عن إظهار التكبير في العيدين ، قالا : نعم كان عبد الله بن عمر يظهره في يوم الفطر حتى يخرج الإمام .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وصح عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : ( كانوا في الفطر أشد منهم في الأضحى ) قال وكيع يعني التكبير إرواء 3/122</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وروى الدارقطني وغيره أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجتهد بالتكبير حتى يأتي المصلى ، ثم يكبر حتى يخرج الإمام . وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن الزهري قال : كان الناس يكبرون في العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى وحتى يخرج الإمام فإذا خرج الإمام سكتوا فإذا كبر كبروا . إرواء 2/121</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ولقد كان التكبير من حين الخروج من البيت إلى المصلى وإلى دخول الإمام كان أمرا مشهورا جدا عند السلف وقد نقله جماعة من المصنفين كابن أبي شيبة وعبدالرزاق والفريابي في كتاب ( أحكام العيدين ) عن جماعة من السلف ومن ذلك أن نافع بن جبير كان يكبر ويتعجب من عدم تكبير الناس فيقول: ( ألا تكبرون ) وكان ابن شهاب الزهري رحمه الله يقول : ( كان الناس يكبرون منذ يخرجون من بيوتهم حتى يدخل الإمام ) .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ووقت التكبير في عيد الفطر يبتدئ من ليلة العيد إلى أن يدخل الإمام لصلاة العيد .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">صفة التكبير</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ورد في مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه : أنه كان يكبر أيام التشريق : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد . ورواه ابن أبي شيبة مرة أخرى بالسند نفسه بتثليث التكبير .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ورأى المحاملي بسند صحيح أيضاً عن ابن مسعود : الله أكبر كبيراً الله أكبر كبيراً الله أكبر وأجلّ ، الله أكبر ولله الحمد . الإرواء 3/126</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">التهنئة :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ومن آداب العيد التهنئة الطيبة التي يتبادلها الناس فيما بينهم أيا كان لفظها مثل قول بعضهم لبعض : تقبل الله منا ومنكم أو عيد مبارك وما أشبه ذلك من عبارات التهنئة المباحة .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وعن جبير بن نفير ، قال : كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض ، تُقُبِّل منا ومنك . ابن حجر إسناده حسن ، الفتح 2/446</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">فالتهنئة كانت معروفة عند الصحابة ورخص فيها أهل العلم كالإمام أحمد وغيره وقد ورد ما يدل عليه من مشروعية التهنئة بالمناسبات وتهنئة الصحابة بعضهم بعضا عند حصول ما يسر مثل أن يتوب الله تعالى على امرئ فيقومون بتهنئته بذلك إلى غير ذلك .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ولا ريب أن هذه التهنئة من مكارم الأخلاق ومحاسن المظهر الاجتماعية بين المسلمين .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وأقل ما يقال في موضوع التهنئة أن تهنئ من هنأك بالعيد ، وتسكت إن سكت كما قال الإمام أحمد رحمه الله : إن هنأني أحد أجبته وإلا لم أبتدئه .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">التجمل للعيدين</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">عن عبد الله بن عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ أَخَذَ عُمَرُ جُبَّةً مِنْ إِسْتَبْرَقٍ تُبَاعُ فِي السُّوقِ فَأَخَذَهَا فَأَتَى بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْتَعْ هَذِهِ تَجَمَّلْ بِهَا لِلْعِيدِ وَالْوُفُودِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا هَذِهِ لِبَاسُ مَنْ لا خَلاقَ لَهُ .. رواه البخاري 948</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم عمر على التجمل لكنه أنكر عليه شراء هذه الجبة لأنها من حرير.</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وعن جابر رضي الله عنه قال : كان للنبي صلى الله عليه وسلم جبة يلبسها للعيدين ويوم الجمعة . صحيح ابن خزيمة 1765</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وروى البيهقي بسند صحيح أن ابن عمر كان يلبس للعيد أجمل ثيابه .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">فينبغي للرجل أن يلبس أجمل ما عند من الثياب عند الخروج للعيد .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">أما النساء فيبتعدن عن الزينة إذا خرجن لأنهن منهيات عن إظهار الزينة للرجال الأجانب وكذلك يحرم على من أرادت الخروج أن تمس الطيب أو تتعرض للرجال بالفتنة فإنها ما خرجت إلا لعبادة وطاعة أفتراه يصح من مؤمنة أن تعصي من خرجت لطاعته وتخالف أمره بلبس الضيق والثوب الملون الجذاب الملفت للنظر أو مس الطيب ونحوه .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">حكم الاستماع لخطبة العيد</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">قال ابن قدامة رحمه الله في كتابه الكافي ص 234 .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">فإذا سلم خطب خطبتين كخطبتي الجمعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ، ويفارق خطبتي الجمعة في أربعة أشياء .. ثم قال :-</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">الرابع : أنهما سنة لا يجب استماعهما ولا الإنصات لهما ، لما روى عبد الله بن السائب قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد ، فلما قضى الصلاة قال : ( إنا نخطب من أراد أن يجلس للخطبة فليجلس ، ومن أحب أن يذهب فليذهب ) .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وقال النووي رحمه الله في كتابه المجموع شرح المهذب ص 23 :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ويستحب للناس استماع الخطبة ، وليست الخطبة ولا استماعها شرطاً لصحة صلاة العيد ، لكن قال الشافعي : لو ترك استماع خطبة العيد أو الكسوف أو الاستسقاء أو خطب الحج أو تكلم فيها أو انصرف وتركها كرهته ولا إعادة عليه .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وفي الشرح الممتع على زاد المستنقع للشيخ ابن عثيمين 5/192 :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">قوله : ( كخطبتي الجمعة ) أي يخطب خطبتين على الخلاف الذي أشرنا إليه سابقاً ، كخطبتي الجمعة في الأحكام حتى في تحريم الكلام ، لا في وجوب الحضور ، فخطبة الجمعة يجب الحضور إليها لقوله تعالى : ( يا آيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) وخطبتا العيد لا يجب الحضور إليهما ، بل للإنسان أن ينصرف ، لكن إذا بقي يجب عليه أن لا يكلم أحداً ، وهذا ما يشير إليه قول المؤلف : ( كخطبتي الجمعة ) .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وقال بعض أهل العلم ، لا يجب الإنصات لخطبتي العيدين ، لأنه لو وجب الإنصات لوجب الحضور ، ولحرم الإنصراف ، فكما كان الإنصراف جائزاً .. فالاستماع ليس بواجب .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">ولكن على هذا القول لو كان يلزم من الكلام التشويش على الحاضرين حَرُم الكلام من أجل التشويش ، لا من أجل الاستماع ، بناء على هذا لو كان مع الإنسان كتاب أثناء خطبة الإمام خطبة العيد فإنه يجوز أن يراجعه ، لأنه لا يشوش على أحد . أما على المذهب الذي مشى عليه المؤلف ، فالاستماع واجب ما دام حاضراً .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">الذهاب من طريق والعودة من آخر</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ رواه البخاري 986</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يخرج ماشياً يصلي بغير أذان ولا إقامة ثم يرجع ماشياً من طريق آخر . قيل ليشهد له الطريقان عند الله يوم القيامة ، والأرض تحدّث يوم القيامة بما عُمل عليها من الخير والشرّ . وقيل لإظهار شعائر الإسلام في الطريقين . وقيل لإظهار ذكر الله ، وقيل لإغاظة المنافقين واليهود وليرهبهم بكثرة من معه . وقيل ليقضى حوائج الناس من الاستفتاء والتعليم والاقتداء أو الصدقة على المحاويج أو ليزور أقاربه وليصل رحمه .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">تنبيهات على بعض المنكرات :</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">1- بعض الناس يعتقدون مشروعية إحياء ليلة العيد ، ويتناقلون في ذلك حديثا لا يصح ، وهو أن من أحيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وهذا الحديث جاء من طريقين ، أحدهما ضعيف والآخر ضعيف جدا ، فلا يشرع تخصيص ليلة العيد بذلك من بين سائر الليالي ، وأما من كان يقوم سائر الليالي فلا حرج أن يقوم في ليلة العيد .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">2- اختلاط النساء بالرجال في بعض المصليات والشوارع وغيرها ، ومن المحزن أن يحدث هذا في أقدس البقاع ؛ في المساجد بل المسجد الحرام ، فإن كثيرا من النساء - هداهن الله - يخرجن متجملات متعطرات ، سافرات ، متبرجات ، ويحدث في المسجد زحام شديد ، وفي ذلك من الفتنة والخطر العظيم ما لا يخفى ، ولهذا لا بد للقائمين على ترتيب صلاة العيد من تخصيص أبواب ومسارات خاصة للنساء وأن يتأخّر خروج الرجال حتى ينصرف النساء .</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e5092; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: justify; text-indent: 34pt;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 14pt;">نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا وأن يتوب علينا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .</span></b></div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-28917311964278938122011-04-06T20:30:00.000-07:002011-04-07T02:04:52.924-07:00صفة العمرة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"></span><br />
<table border="0" cellpadding="5" cellspacing="0"><tbody>
<tr><td dir="rtl" height="10"></td></tr>
<tr><td height="10"><div align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: blue; font-size: medium;">راجعها فضيلة الشيخ العلامة<br />
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ( حفظه الله )<br />
<img border="0" height="151" src="http://www.saaid.net/rasael/omrah/111111.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="276" /></span></div></td></tr>
<tr><td height="10"><div align="left" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"></div></td></tr>
<tr><td height="10"><div align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"></div></td></tr>
<tr><td dir="rtl" height="10"><div align="center" style="line-height: 32px; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: black; font-size: medium;"><img border="0" height="383" src="http://www.saaid.net/rasael/omrah/1.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="423" /></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">الإحرام :<br />
*</span><span style="color: black; font-size: medium;">الإحرام هو نية الدخول في العمرة .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يستحب أن يتلفظ المعتمر بقول ( لبيك عمرة ) عند إحرامه.</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يُحرم الذكر في إزار ورداء من غير المخيط [ أي غير المفصل على مقدار العضو , كالفنيلة والشراب والسروال ...الخ ] ويستحب أن يكون أبيضين . </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[كما في الصورة ]</span><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يستحب الاغتسال والطيب </span><br />
<a name='more'></a><span style="color: black; font-size: medium;">والتنظف قبل عقد نية الإحرام .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ليس للإحرام ركعتان تسميان ( ركعتي الإحرام ) لكن لو صادف وقت حضور صلاة فريضة فأنه يحرم بعدها لفعله صلى الله عليه وسلم .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> تسن التلبية بعد الإحرام وهي قول ( لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ,إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك). ويرفع بها الرجال أصواتهم , أما النساء فيخفض أصواتهن بها . ويتوقف المعتمر عند التلبية عند ابتدائه الطواف .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يجوز خلع لباس الإحرام وتغييره إذا اتسخ مثلاًََ , ويجوز للمحرم لبس الإحرام في بيته قبل سفره ولكن لا يعقد نية الإحرام إلا عند الميقات .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ليس للمرأة لباس معين للإحرام كالأسود أو الأخضر كما يعتقد البعض .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;">لا يجوز للمرأة المحرمة أن تلبس القفازين أو النقاب لأنهما مفصلان على مقدار العضو لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين) رواه البخاري .<br />
ولكنها تستر وجهها ويديها عن الأجانب بغير القفازين والنقاب .</span></div><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><img border="0" height="383" src="http://www.saaid.net/rasael/omrah/2-1.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="412" /><br />
<img border="0" height="383" src="http://www.saaid.net/rasael/omrah/2-2.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="418" /></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">الطواف :</span><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;">الطواف سبعة أشواط على الكعبة يبدأ كل شوط من أمام الحجر الأسود وينتهي به .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يجعل المعتمر الكعبة عن يساره أثناء طوافه .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن أن يرمل المعتمر في الأشواط الثلاثة الأولى , والرَمَل هو مسارعة المشي مع تقارب الخطوات .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن أن يضطبع المعتمر في طوافه كله , والاضطباع هو أن يجعل وسط ردائه تحت كتفه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[كما في الصورة]</span><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يزيل المعتمر الاضطباع إذا فرغ من طوافه .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن لمن يطوف أن يستلم الحجر الأسود (أي يلمسه بيده ) ويقبله عند مروره به , فإن لم يستطع استلمه بيده وقبلها , فإن لم يستطع استلمه بشيء معه ( كالعصا وما شابهها ) وقَبَّل ذلك الشيء , فإن لم يستطع أشار إليه بيده ولا يقبلها [كما في الصورة]</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن لمن يطوف أن يستلم الركن اليماني بيده ولا يقبله , فإن لم يستطع استلامه بسبب الزحام لم يشر إليه .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن لمن يطوف أن يكبر عند استلامه للحجر الأسود أو عند الإشارة إليه </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[كما في الصورة]</span><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> لا يشرع لمن يطوف أن يقبل أو يستلم أو يشير إلى الركنين الشاميين لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بهما.</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن لمن يطوف أن يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ).</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ليس هناك ذكر أو دعاء خاص بكل شوط من أشواط الطواف كما يعتقد البعض . بل يجوز أن يقرأ المسلم القرآن في طوافه ,أو يقول ما شاء من الأدعية النبوية الصحيحة .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> تشترط الطهارة للطواف .أما إذا انتقض وضوء المسلم وهو يطوف فإنه يتوضأ ثم يعيد الطواف كله من جديد .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> إذا أقيمت صلاة الفريضة وهو يطوف فإنه يصليها مع المسلمين ثم يكمل ما بقي من طوافه .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> لا يجوز للمرأة الحائض أن تطوف حتى تطهر من حيضها .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يجوز للمرأة أن تأكل حبوباً تؤخر الحيض عنها حتى تتم عمرتها بشرط أن لا تكون مضرة بصحتها .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> من شك في عدد أشواط الطواف التي طافها فإنه يرجح الأقل , ثم يكمل .</span></div><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: black; font-size: medium;"><img border="0" height="370" src="http://www.saaid.net/rasael/omrah/3.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="416" /></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">الصلاة عند المقام :</span><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن للمعتمر عند توجهه للصلاة عند المقام أن يتلو قوله تعالى (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن أن يصلي المعتمر ركعتين خلف المقام بعد طوافه , يقرأ في الركعة الأولى سورة ( قل يا أيها الكافرون ) وفي الركعة الثانية سورة ( قل هو الله أحد ) .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> إذا لم يستطع أن يصلي الركعتين خلف المقام بسبب الزحام فإنه يصليها في مكان آخر من المسجد الحرام .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن عند فراغه من الركعتين أن يشرب من ماء زمزم ثم يذهب ليستلم الحجر الأسود إذا استطاع ذلك . ثم يتجه إلى الصفا ليبدأ سعيه.</span></div><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: black; font-size: medium;"><img border="0" height="830" src="http://www.saaid.net/rasael/omrah/44.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="370" /></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">السعي :</span><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> السعي سبعة أشواط بين الصفا والمروة يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في الصورة ]</span><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن عند قربه من الصفا في بداية الشوط الأول أن يقرأ قوله تعالى إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) ثم يقول بعدها ( أبدأ بما بدأ الله به ) ولا يقول هذا إلا في بداية الشوط الأول من السعي .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن أن يرقى المعتمر على الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه كما يرفعها عند الدعاء قائلاً ( الله أكبر الله أكبر الله أكبر, لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ) ثم يدعو بما شاء من الدعاء ثم يعيد الذكر السابق , ثم يدعو بما شاء , ثم يعيد الذكر السابق مرة ثالثة , ثم يسعى إلى المروة .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ويسن أن يرفع صوته بالتكبير والذكر السابق ويُسر صوته بالدعاء .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يفعل المعتمر على المروة مثلما فعل على الصفا من التكبير (3مرات ) والذكر السابق (3 مرات ) والدعاء بين الأذكار (مرتين ) مع رفع يديه متوجهاً للكعبة </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[كما في الصورة ]</span><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن إذا وصل الساعي بين العلمين الأخضرين أن يُسرع في المشي بشرط أن لا يضايق غيره من الساعين , أما في بقية المسعى فإنه يمشي مشياً عادياً.</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> لا يشترط أن يرقى الساعي على أعلى الصفا والمروة , بل لو لمست رجلاه بداية ارتفاعها فهو جائز , ولكن السنة كما سبق أن يرقى عليهما حتى يرى الكعبة إن استطاع .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> لا تشترط الطهارة للسعي , فلو سعى وهو غير متوضىء جاز ذلك , ولكن الأفضل أن يكون على وضوء .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> لا يوجد ذكر أو دعاء خاص بالسعي , فلو قرأ القرآن أو ذكر الله أودعاه بما يتيسر فهو جائز .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> إذا أقيمت الصلاة وهو يسعى فإنه يصلي مع الجماعة في المسعى ثم يكمل سعيه .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> لا يضطبع المعتمر أثناء السعي بل يكون إحرامه على كتفيه .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يجب على المعتمر غض بصره عن ما قد يفسد عمرته .</span></div><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: black; font-size: medium;"><img border="0" height="373" src="http://www.saaid.net/rasael/omrah/5.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="409" /></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">حلق الشعر أو تقصيره :</span><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> حلق شعر الرأس أو تقصيره من واجبات العمرة .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> حلق شعر الرأس أفضل من تقصيره . لأنه صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثاً ودعا للمقصرين مرة واحدة .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يجب أن يستوعب التقصير جميع أنحاء الرأس ، فلا يكفي أن يقصر جهة ويترك أخرى .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> لا يجوز للمرأة أن تحلق شعر رأسها لقوله صلى الله عليه وسلم : (( ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير )) صحيح أبي داود (174) ولكن تقصره ، وذلك بأن تقص من كل ضفيرة من شعرها قدر رأس الأصبع .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> بعد الحلق أو التقصير يتحلل المعتمر من إحرامه وبه تنتهي عمرته .</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> إذا نسي المعتمر أن يحلق شعر رأسه أو يقصره ثم خلع إحرامه فانه متى تذكر ذلك ولو في بلده فانه يلبس إحرامه ويحلق شعر رأسه أو يقصره ، ولا شيء عليه لأنه ناسي والله أعلم .</span></div><div><span style="color: black; font-size: medium;"><br />
</span></div></td></tr>
</tbody></table></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-86484127056365807582011-04-06T20:28:00.003-07:002011-04-06T20:28:44.317-07:00صفة الحج<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"></span><br />
<table border="0" cellpadding="5" cellspacing="0"><tbody>
<tr><td height="10"><div align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: blue; font-size: medium;">راجعها فضيلة الشيخ العلامة<br />
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ( حفظه الله )<br />
<img border="0" height="151" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/111111.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="276" /></span></div></td></tr>
<tr><td height="10"><div align="left" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"></div></td></tr>
<tr><td height="10"><div align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;"><a href="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/haj.pdf" style="color: #336497; font-family: 'Arabic Transparent', Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: bold; text-decoration: none;" target="_blank"><span style="color: #336497;">احصل على نسخة من الشرح بهيئة اكروبات ( pdf ) </span></a><span style="color: #336497;"> <a href="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/haj.pps" style="color: #336497; font-family: 'Arabic Transparent', Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: bold; text-decoration: none;"><span style="color: #336497;">الباور بوينت</span></a></span></span></div></td></tr>
<tr><td dir="rtl" height="10"><span style="font-size: medium;"></span><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table1" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="100%"><div align="justify" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام لقوله تعالى { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا }</span><span style="color: red; font-size: medium;">1</span><span style="color: black; font-size: medium;"> . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا )</span><span style="color: red; font-size: medium;">2</span><span style="color: black; font-size: medium;">. فالحج واجب على كل مسلم مستطيع مرة واحدة في العمر . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> الاستطاعة هي أن يكون المسلم صحيح البدن ، يملك من</span></div><a name='more'></a><span style="color: black; font-size: medium;"> المواصلات ما يصل به إلى مكة حسب حاله ، ويملك زاداً يكفيه ذهاباً وإياباً زائداً على نفقات من تلزمه نفقته . ويشترط للمرأة خاصة أن يكون معها محرم . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> المسلم مخير بين أن يحج مفرداً أو قارناً أو متمتعاً . </span><span style="color: blue; font-size: medium;">والإفراد</span><span style="color: black; font-size: medium;"> هو أن يحرم بالحج وحده بلا عمرة . </span><span style="color: blue; font-size: medium;">والقران</span><span style="color: black; font-size: medium;"> هو أن يحرم بالعمرة والحج جميعاً . </span><span style="color: blue; font-size: medium;">والتمتع </span><span style="color: black; font-size: medium;">هو أن يحرم بالعمرة خلال أشهر الحج ( وهي شوال و ذو القعدة وذو الحجة ) ثم يحل منها ثم يحرم بالحج في نفس العام .<br />
ونحن في هذه المطوية سنبين صفة التمتع لأنه أفضل الأنساك الثلاثة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به أصحابه .<br />
إذا وصل المسلم إلى الميقات </span><span style="color: blue; font-size: medium;">( والمواقيت خمسة كما في صورة 1 )</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يستحب له أن يغتسل ويُطيب بدنه ، لأنه صلى الله عليه وسلم اغتسل عند إحرامه </span><span style="color: red; font-size: medium;">3</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، ولقول عائشة رضي الله عنها : ( كنت أطيب رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم )</span><span style="color: red; font-size: medium;">4</span><span style="color: black; font-size: medium;">. ويستحب له أيضاً تقليم أظافره وحلق عانته وإبطيه .</span></td></tr>
</tbody></table><table border="0" cellpadding="5" id="table2" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="53%"><div align="justify" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: blue; font-size: large;">*</span><span style="color: red; font-size: large;"> المواقيت : </span><span style="color: blue; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: medium;">1-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> ذو الحليفة ، وتبعد عن مكة 428كم . .</span><span style="color: red; font-size: medium;">2-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> الجحفة ، قرية بينها وبين البحر الأحمر 10كم ، وهي الآن خراب ، ويحرم الناس من رابغ التي تبعد عن مكة 186كم . </span><span style="color: red; font-size: medium;">3-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> يلملم ، وادي على طريق اليمن يبعد 120كم عن مكة ، ويحرم الناس الآن من قرية السعدية . </span><span style="color: red; font-size: medium;">4-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> قرن المنازل : واسمه الآن السيل الكبير يبعد حوالي 75كم عن مكة . </span><span style="color: red; font-size: medium;">5-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> ذات عرق : ويسمى الضَريبة يبعد 100كم عن مكة ، وهو مهجور الآن لا يمر عليه طريق . </span><span style="color: red; font-size: large;"><br />
تنبيه :</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> هذه المواقيت لمن مر عليها من أهلها أو من غيرهم .<br />
ـ من لم يكن على طريقه ميقات أحرم عند محاذاته لأقرب ميقات .<br />
ـ من كان داخل حدود المواقيت كأهل جدة ومكة فإنه يحرم من مكانه .</span></div></td><td width="47%"><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><img border="0" height="440" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/1.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="271" /></div></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table3" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="50%"><div align="justify" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">* </span><span style="color: black; font-size: medium;">ثم يلبس الذكر لباس الإحرام ( وهو إزار ورداء ) ويستحب أن يلبس نعلين </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ أنظر صورة 2 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين )</span><span style="color: red; font-size: medium;">5</span><span style="color: black; font-size: medium;"> . </span><span style="color: blue; font-size: medium;">*</span><span style="color: red; font-size: large;"> </span><span style="color: black; font-size: medium;">أما المرأة فتحرم في ما شاءت من اللباس الساتر الذي ليس فيه تبرج أو تشبه بالرجال ، دون أن تتقيد بلون محدد . ولكن تجتنب في إحرامها لبس النقاب والقفازين لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">6</span><span style="color: black; font-size: medium;">، ولكنها تستر وجهها عن الرجال الأجانب بغير النقاب ، لقول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال في الإحرام ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">7</span><span style="color: black; font-size: medium;">.<br />
ثم بعد ذلك ينوي المسلم بقلبه الدخول في العمرة ، ويشرع له أن يتلفظ بما نوى ، فيقول : ( لبيك عمرة ) أو ( اللهم لبيك عمرة ) . والأفضل أن يكون التلفظ بذلك بعد استوائه على مركوبه ، كالسيارة ونحوها .</span></div></td><td width="50%"><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><img border="0" height="302" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/2.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="197" /></div></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table4" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="100%"><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ليس للإحرام صلاة ركعتين تختصان به ، ولكن لو أحرم المسلم بعد صلاة فريضة فهذا أفضل ، لفعله صلى الله عليه وسلم </span><span style="color: red; font-size: medium;">8</span><span style="color: black; font-size: medium;">. </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;">من كان مسافراً بالطائرة فإنه يحرم إذا حاذى الميقات . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> للمسلم أن يشترط في إحرامه إذا كان يخشى أن يعيقه أي ظرف طارئ عن إتمام عمرته وحجه . كالمرض أو الخوف أو غير ذلك ، فيقول بعد إحرامه : ( إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ) وفائدة هذا الاشتراط أنه لو عاقه شيء فإنه يحل من عمرته بلا فدية . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ثم بعد الإحرام يسن للمسلم أن يكثر من التلبية ، وهي قول : ( لبيك اللهم لبيك ن لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ) يرفع بها الرجال أصواتهم ، أما النساء فيخفضن أصواتهن .<br />
</span></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table5" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="67%"><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ثم إذا وصل الكعبة قطع التلبية واضطبع بإحرامه </span><span style="color: red; font-size: medium;">9</span><span style="color: black; font-size: medium;"> </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[كما في صورة 3 ] </span><span style="color: black; font-size: medium;">، ثم استلم الحجر الأسود بيمينه ( أي مسح عليه ) وقبله قائلاً : ( الله اكبر ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">10</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، فإن لم يتمكن من تقبيله بسبب الزحام فإنه يستلمه بيده ويقبل يده </span><span style="color: red; font-size: medium;">11</span><span style="color: black; font-size: medium;">. فإن لم يستطع استلمه بشيء معه ( كالعصا ) وما شابهها وقبّل ذلك الشيء ، فإن لم يتمكن من استلامه استقبله بجسده وأشار إليه بيمينه – دون أن يُقبلها – قائلاً : ( الله أكبر ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">12</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 4 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;">، ثم يطوف على الكعبة 7 أشواط يبتدئ كل شوط بالحجر الأسود وينتهي به ، ويُقَبله ويستلمه مع التكبير كلما مر عليه ، فإن لم يتمكن أشار إليه بلا تقبيل مع التكبير – كما سبق – ، ويفعل هذا أيضا في نهاية الشوط السابع .<br />
أما الركن اليماني فإنه كلما مر عليه استلمه بيمينه دون تكبير</span><span style="color: red; font-size: medium;">13</span><span style="color: black; font-size: medium;">،</span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 4 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;">، فإن لم يتمكن من استلامه بسبب الزحام فإنه لا يشير إليه ولا يكبر ، بل يواصل طوافه .</span></td><td width="34%"><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><img border="0" height="298" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/3.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="197" /></div></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table6" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="100%"><div align="justify" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: black; font-size: medium;">ويستحب له أن يقول في المسافة التي بين الركن اليماني والحجر الأسود ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">14</span><span style="color: black; font-size: medium;"> </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 4 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;">.</span></div><div align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><img border="0" height="293" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/4.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="455" /></div><div align="justify" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ليس للطواف ذكر خاص به فلو قرأ المسلم القرآن أو ردد بعض الأدعية المأثورة أو ذكر الله فلا حرج . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يسن للرجل أن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى من طوافه . والرَمَل هو الإسراع في المشي مع تقارب الخطوات ، لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك في طوافه </span><span style="color: red; font-size: medium;">15</span><span style="color: black; font-size: medium;">. </span><span style="color: red; font-size: large;">* </span><span style="color: black; font-size: medium;">ينبغي للمسلم أن يكون على طهارة عند طوافه ، لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ قبل أن يطوف </span><span style="color: red; font-size: medium;">16</span><span style="color: black; font-size: medium;">. </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> إذا شك المسلم في عدد الأشواط التي طافها فإنه يبني على اليقين ، أي يرجح الأقل ، فإذا شك هل طاف 3 أشواط أم 4 فإنه يجعلها 3 احتياطاً ويكمل الباقي . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ثم إذا فرغ المسلم من طوافه اتجه إلى مقام إبراهيم عليه السلام وهو يتلو قوله تعالى { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } </span><span style="color: red; font-size: medium;">17</span><span style="color: black; font-size: medium;">، ثم صلى خلفه ركعتين بعد أن يزيل الاضطباع ويجعل رداءه على كتفيه </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 4 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;">. </span><span style="color: red; font-size: large;">* </span><span style="color: black; font-size: medium;">ويسن أن يقرأ في الركعة الأولى سورة { قل يا أيها الكافرون } وفي الركعة الثانية سورة { قل هو الله أحد }</span><span style="color: red; font-size: medium;">18</span><span style="color: black; font-size: medium;">. </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> إذا لم يتمكن المسلم من الصلاة خلف المقام بسبب الزحام فإنه يصلي في أي مكان من المسجد ، ثم بعد صلاته عند المقام يستحب له أن يشرب من ماء زمزم ، ثم يتجه إلى الحجر الأسود ليستلمه بيمينه ، </span><span style="color: red; font-size: medium;">19</span><span style="color: black; font-size: medium;">. فإذا لم يتمكن من ذلك فلا حرج عليه .</span></div></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table7" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="100%"><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><img border="0" height="239" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/5.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="455" /></div><div align="justify" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ثم يتجه المسلم إلى الصفا ، ويستحب له أن يقرأ إذا قرب منه قوله تعالى : { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ } </span><span style="color: red; font-size: medium;">20</span><span style="color: black; font-size: medium;">.<br />
ويقول ( نبدأ بما بدأ الله به ) ثم يستحب له أن يرقى على الصفا فيستقبل القبلة ويرفع يديه </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 5 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، ويقول – جهراً - : ( الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ) ثم يدعو – سراً – بما شاء ، ثم يعيد الذكر السابق ، ثم يدعو ثانية ثم يعيد الذكر السابق مرة ثالثة ولا يدعو بعده </span><span style="color: red; font-size: medium;">21</span><span style="color: black; font-size: medium;">. </span><span style="color: red; font-size: large;">* </span><span style="color: black; font-size: medium;">ثم ينزل ويمشي إلى المروة ، ويسن له أن يسرع في مشيه فيما بين العلمين الأخضرين في المسعى ، فإذا وصل المروة استحب له أن يرقاها ويفعل كما فعل على الصفا من استقبال القبلة ورفع اليدين والذكر والدعاء السابق . وهكذا يفعل في كل شوط .<br />
أما في نهاية الشوط السابع من السعي فإنه لا يفعل ما سبق . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ليس للسعي ذكر خاص به . ولكن يشرع للمسلم أن يذكر الله ويدعوه بما شاء ، وإن قرأ القرآن فلا حرج . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يستحب أن يكون المسلم متطهراً أثناء سعيه . </span><span style="color: red; font-size: large;">* </span><span style="color: black; font-size: medium;">إذا أقيمت الصلاة وهو يسعى فإنه يصلي مع الجماعة ثم يكمل سعيه . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ثم إذا فرغ المسلم من سعيه فإنه يحلق شعر رأسه أو يقصره ، والتقصير هنا أفضل من الحلق ، لكي يحلق شعر رأسه في الحج . </span><span style="color: red; font-size: large;">* </span><span style="color: black; font-size: medium;">لابد أن يستوعب التقصير جميع أنحاء الرأس ، فلا يكفي أن يقصر شعر رأسه من جهة واحدة . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> المرأة ليس عليها حلق ، وإنما تقصر شعر رأسها بقدر الأصبع من كل ظفيرة أو من كل جانب ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير )</span><span style="color: red; font-size: medium;">22</span><span style="color: black; font-size: medium;"> . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ثم بعد الحلق أو التقصير تنتهي أعمال العمرة ، فيحل المسلم إحرامه إلى أن يحرم بالحج في يوم ( 8 ذي الحجة ) .<br />
إذا كان يوم ( 8 ذي الحجة ) وهو المسمى يوم </span><b><span style="color: red; font-size: medium;">التروية</span></b><span style="color: black; font-size: medium;"> أحرم المسلم بالحج من مكانه الذي هو فيه وفعل عند إحرامه بالحج كما فعل عند إحرامه بالعمرة من الاغتسال والتطيب و .... الخ ، ثم انطلق إلى منى فأقام بها وصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، يصلي كل صلاة في وقتها مع قصر الرباعية منها ( أي يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين ) .</span></div></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table8" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="100%"><div align="justify" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">* </span><span style="color: black; font-size: medium;">فإذا طلعت شمس يوم ( 9 ذي الحجة وهو يوم عرفة ) توجه إلى عرفة ، ويسن له أن ينزل بنمرة ( وهي ملاصقة لعرفة ) </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 6 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;">، ويبقى فيها إلى الزوال ثم يخطب الإمام أو من ينوب عنه الناسَ بخطبة تناسب حالهم يبين لهم فيها ما يشرع للحجاج في هذا اليوم وما بعده من أعمال ، ثم يصلي الحجاج الظهر والعصر قصراً وجمعاً في وقت الظهر ، ثم يقف الناس بعرفة ، وكلها يجوز الوقوف بها إلا </span><b><span style="color: purple; font-size: medium;">بطن عُرَنة</span></b><span style="color: black; font-size: medium;"> ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عُرَنة )</span><span style="color: red; font-size: medium;">23</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، ولكن يستحب للحاج الوقوف خلف </span><b><span style="color: blue; font-size: medium;">جبل عرفة</span></b><span style="color: black; font-size: medium;"> مستقبلاً القبلة </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 7 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;">، لأنه موقف النبي صلى الله عليه وسلم </span><span style="color: red; font-size: medium;">24</span><span style="color: black; font-size: medium;">، إن تيسر ذلك . ويجتهد في الذكر والدعاء المناسب ، ومن ذلك ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم : ( خير الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">25</span><span style="color: black; font-size: medium;">.</span></div><div align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><img border="0" height="316" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/6.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="450" /></div></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table9" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="50%"><div align="justify" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: medium;">االتروية : سمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء ، لأن منى لم يكن بها ماء ذلك الوقت </span><span style="color: purple; font-size: medium;">بطن عُرَنة : وهو وادي بين عرفة ومزدلفة [ كما في صورة 6 ]</span><span style="color: blue; font-size: medium;">جبل عرفة : ويسمى خطأ ( جبل الرحمة ) وليست له أي ميزة على غيره من أرض عرفة ، فينبغي عدم قصد صعوده أو التبرك بأحجاره كما يفعل الجهال .</span></div></td><td width="50%"><img border="0" height="246" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/7.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="336" /></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table10" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="100%"><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يستحب للحاج أن يكون وقوفه بعرفة على دابته ، لأنه صلى الله عليه وسلم وقف على بعيره </span><span style="color: red; font-size: medium;">26</span><span style="color: black; font-size: medium;">، وفي زماننا هذا حلت السيارات محل الدواب ، فيكون راكباً في سيارته ، إلا إذا كان نزوله منها أخشع لقلبه . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> لا يجوز للحاج مغادرة عرفة إلى مزدلفة قبل غروب الشمس . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> فإذا غربت الشمس سار الحجاج إلى مزدلفة بسكينة وهدوء وأكثروا من التلبية في طريقهم ، فإذا وصلوا مزدلفة صلوا بها المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين جمعاً ، بأذان واحد ويقيمون لكل صلاة ، وذلك عند وصولهم مباشرة دون تأخير ( وإذا لم يتمكنوا من وصول مزدلفة قبل منتصف الليل فإنهم يصلون المغرب والعشاء في طريقهم خشية خروج الوقت ) .<br />
ثم يبيت الحجاج في مزدلفة حتى يصلوا بها الفجر ، ثم يسن لهم بعد الصلاة أن يقفوا عند </span><span style="color: red; font-size: medium;">المشعر الحرام</span><span style="color: black; font-size: medium;"> مستقبلين القبلة ، مكثرين من ذكر الله والدعاء مع رفع اليدين ، إلى أن يسفروا – أي إلى أن ينتشر النور – </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ أنظر صورة 6 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;"> لفعله صلى الله عليه وسلم </span><span style="color: red; font-size: medium;">27</span><span style="color: black; font-size: medium;">. </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يجوز لمن كان معه نساء أو ضَعَفة أن يغادر مزدلفة إلى منى إذا مضى ثلثا الليل تقريباً ، لقول ابن عباس رضي الله عنهما : ( بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضَعَفة من </span><span style="color: blue; font-size: medium;">جمع</span><span style="color: black; font-size: medium;"> بليل ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">28</span><span style="color: black; font-size: medium;"> . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> مزدلفة كلها موقف ، ولكن السنة أن يقف بالمشعر الحرام كما سبق ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( وقفت هاهنا ومزدلفة كلها موقف ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">29</span><span style="color: black; font-size: medium;"> .<br />
ثم ينصرف الحجاج إلى منى مكثرين من التلبية في طريقهم ، ويسرعون في المشي إذا وصلوا </span><span style="color: teal; font-size: medium;">وادي مُحَسِّر</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، ثم يتجهون إلى الجمرة الكبرى ( وهي جمرة العقبة ) ويرمونها بسبع حصيات ( يأخذونها من مزدلفة أو منى حسبما تيسر ) كل حصاة بحجم الحمص تقريباً </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 8 ]</span></td></tr>
</tbody></table><table border="1" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table11" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="50%"><img border="0" height="212" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/8.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="314" /></td><td width="50%"><span style="color: red; font-size: medium;">المشعر الحرام : وهو الآن المسجد الموجود بمزدلفة ( كما في صورة 6 )</span><span style="color: blue; font-size: medium;">جمع : جمع هي مزدلفة ، سميت بذلك لأن الحجاج يجمعون فيها صلاتي المغرب والعشاء .</span><span style="color: teal; font-size: medium;">وادي مُحَسِّر : وهو وادي بين منى ومزدلفة ( كما في صورة 6 ) وسمي بذلك لأن فيل أبرهة حَسَرَ فيه ، أي وقف ، فهو موضع عذاب يسن الإسراع فيه .</span></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table12" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="52%"><div dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: black; font-size: medium;">يرفع الحاج يده عند رمي كل حصاة قائلاً : ( الله أكبر ) ، ويستحب أن يرميها من بطن الوادي ويجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 9]</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، لفعله صلى الله عليه وسلم </span><span style="color: red; font-size: medium;">30</span><span style="color: black; font-size: medium;">. ولا بد من وقوع الحصى في بطن الحوض – ولا حرج لو خرجت من الحوض بعد وقوعها فيه – أما إذا ضربت الشاخص المنصوب ولم تقع في الحوض لم يجزئ ذلك . </span><span style="color: red; font-size: large;">* </span><span style="color: black; font-size: medium;">ثم بعد الرمي ينحر الحاج ( الذي من خارج الحرم ) هديه ، ويستحب له أن يأكل منه ويهدي ويتصدق . ويمتد وقت الذبح إلى غروب الشمس يوم ( 13 ذي الحجة ) مع جواز الذبح ليلاً ، ولكن الأفضل المبادرة بذبحه بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد ، لفعله صلى الله عليه وسلم . ( وإذا لم يجد الحاج الهدي صام 3 أيام في الحج ويستحب أن تكون يوم 11 و 12 و 13 و 7 أيام إذا رجع إلى بلده ) .</span></div></td><td width="48%"><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><img border="0" height="300" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/9.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="276" /></div></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table13" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="100%"><div dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: black; font-size: medium;">ثم بعد ذبح الهدي يحلق الحاج رأسه أو يقصر منه ، والحلق أفضل من التقصير ، لأنه صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين بالمغفرة 3 مرات وللمقصرين مرة واحدة </span><span style="color: red; font-size: medium;">31</span><span style="color: black; font-size: medium;">. </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> بعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير يباح للحاج كل شيء حرم عليه بسبب الإحرام إلا النساء ، ويسمى هذا التحلل ( التحلل الأول ) ، ثم يتجه الحاج – بعد أن يتطيب – إلى مكة ليطوف بالكعبة طواف الإفاضة المذكور في قوله تعالى : { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليَطوّفوا بالبيت العتيق } </span><span style="color: red; font-size: medium;">32</span><span style="color: black; font-size: medium;">. لقول عائشة رضي الله عنها : ( كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف بالبيت ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">33</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، ثم يسعى بعد هذا الطواف سعي الحج .<br />
وبعد هذا الطواف يحل للحاج كل شيء حرم عليه بسبب الإحرام حتى النساء ، ويسمى هذا التحلل ( التحلل التام ) . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> الأفضل للحاج أن يرتب فعل هذه الأمور كما سبق ( الرمي ثم الحلق أو التقصير ثم الذبح ثم طواف الإفاضة ) ، لكن لو قدم بعضها على بعض فلا حرج . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ثم يرجع الحاج إلى منى ليقيم بها يوم ( 11 و 12 ذي الحجة بلياليهن ) إذا أراد التعجل ( بشرط أن يغادر منى قبل الغروب ) ، أو يوم ( 11 و 12 و 13 ذي الحجة بلياليهن ) إذا أراد التأخر ، وهو أفضل من التعجل ، لقوله تعالى { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى }</span><span style="color: red; font-size: medium;">34</span><span style="color: black; font-size: medium;">.<br />
ويرمي في كل يوم من هذه الأيام الجمرات الثلاث بعد الزوال </span><span style="color: red; font-size: medium;">35</span><span style="color: black; font-size: medium;"> مبتدئاً بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ، بسبع حصيات لكل جمرة ، مع التكبير عند رمي كل حصاة .<br />
ويسن له بعد أن يرمي الجمرة الصغرى أن يتقدم عليها في مكان لا يصيبه فيه الرمي ثم يستقبل القبلة ويدعو دعاء طويلاً رافعاً يديه </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 10 ]</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، ويسن أيضاً بعد أن يرمي الجمرة الوسطى أن يتقدم عليها ويجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويدعو دعاء طويلاً رافعاً يديه </span><span style="color: blue; font-size: medium;">[ كما في صورة 10]</span><span style="color: black; font-size: medium;"> أما الجمرة الكبرى ( جمرة العقبة ) فإنه يرميها ولا يقف يدعو ، لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك </span><span style="color: red; font-size: medium;">36</span><span style="color: black; font-size: medium;">.</span></div><div align="center" dir="rtl" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><img border="0" height="233" src="http://www.saaid.net/rasael/alhaj/10.jpg" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: none; border-left-color: rgb(0, 0, 0); border-left-style: none; border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-right-style: none; border-top-color: rgb(0, 0, 0); border-top-style: none; border-width: initial; text-decoration: none;" width="450" /></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;">بعد فراغ الحاج من حجه وعزمه على الرجوع إلى أهله فإنه يجب عليه أن يطوف ( طواف الوداع ) ثم يغادر مكة بعده مباشرة ، لقول ابن عباس رضي الله عنهما : ( أمِر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت ، إلا أنه خُفف عن المرأة الحائض ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">37</span><span style="color: black; font-size: medium;"> ، فالحائض ليس عليها طواف وداع .</span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: blue; font-size: large;">*</span><span style="color: red; font-size: large;"> مسائل متفرقة :<br />
* </span><span style="color: black; font-size: medium;">يصح حج الصغير الذي لم يبلغ ، لأن امرأة رفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم صبياً فقالت : يا رسول الله ألهذا حج ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( نعم ، ولك أجر ) </span><span style="color: red; font-size: medium;">38</span><span style="color: black; font-size: medium;">، ولكن لا تجزئه هذه الحجة عن حجة الإسلام ، لأنه غير مكلف ، ويجب عليه أن يحج فرضه بعد البلوغ . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يفعل ولي الصغير ما يعجز عنه الصغير من أفعال الحج ، كالرمي ونحوه . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> الحائض تأتي بجميع أعمال الحج غير أنها لا تطوف بالبيت إلا إذا انقطع حيضها و اغتسلت ، ومثلها النفساء . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يجوز للمرأة أن تأكل حبوب منع العادة لكي لا يأتيها الحيض أثناء الحج . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يجوز رمي الجمرات عن كبير السن وعن النساء إذا كان يشق عليهن ، ويبدأ الوكيل برمي الجمرة عن نفسه ثم عن موُكله . وهكذا يفعل في بقية الجمرات . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> من مات ولم يحج وقد كان مستطيعاً للحج عند موته حُج عنه من تركته ، وإن تطوع أحد أقاربه بالحج عنه فلا حرج . </span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> يجوز لكبير السن والمريض بمرض لا يرجى شفاؤه أن ينيب من يحج عنه ، بشرط أن يكون هذا النائب قد حج عن نفسه .</span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: blue; font-size: large;">*</span><span style="color: red; font-size: large;"> محظورات الإحرام : </span><span style="color: blue; font-size: medium;">لا يجوز للمحرم أن يفعل هذه الأشياء : </span><span style="color: red; font-size: medium;">1-</span><span style="color: black; font-size: medium;"> أن يأخذ شيئاً من شعره أو أظافره . </span><span style="color: red; font-size: medium;">2-</span><span style="color: black; font-size: medium;"> أن يتطيب في ثوبه أو بدنه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">3- </span><span style="color: black; font-size: medium;">أن يغطي رأسه بملاصق ، كالطاقية والغترة ونحوها . </span><span style="color: red; font-size: medium;">4-</span><span style="color: black; font-size: medium;"> أن يتزوج أو يُزَوج غيره ، أو يخطب . </span><span style="color: red; font-size: medium;">5-</span><span style="color: black; font-size: medium;"> أن يجامع . </span><span style="color: red; font-size: medium;">6-</span><span style="color: black; font-size: medium;"> أن يباشر ( أي يفعل مقدمات الجماع من اللمس والتقبيل ) بشهوة . </span><span style="color: red; font-size: medium;">7-</span><span style="color: black; font-size: medium;"> أن يلبس الذكر مخيطاً ، وهو ما فُصّل على مقدار البدن أو العضو ، كالثوب أو الفنيلة أو السروال ونحوه ، وهذا المحظور خاص بالرجال – كما سبق - . </span><span style="color: red; font-size: medium;">8-</span><span style="color: black; font-size: medium;"> أن يقتل صيداً برياً ، كالغزال والأرنب والجربوع ، ونحو ذلك .<br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">*</span><span style="color: black; font-size: medium;"> من فعل شيئاً من هذه المحظورات جاهلاً أو ناسياً أو مُكرهاً فلا إثم عليه ولا فدية . </span><span style="color: red; font-size: large;">* </span><span style="color: black; font-size: medium;">أما من فعلها متعمداً – والعياذ بالله – أو محتاجاً لفعلها : فعليه أن يسأل العلماء ليبينوا له ما يلزمه من الفدية . </span><span style="color: blue; font-size: large;">*</span><span style="color: red; font-size: large;"> تنبيه :</span><span style="color: black; font-size: medium;"> من ترك شيئاً من أعمال الحج الواردة في هذه المطوية فعليه أن يسأل العلماء ليبينوا له ما يترتب على ذلك .</span></div><div align="center" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: blue; font-size: medium;">والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .</span></div></td></tr>
</tbody></table><table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="5" cellspacing="0" id="table14" style="border-collapse: collapse;"><tbody>
<tr><td width="100%"><hr color="#000000" width="60%" /><div style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">الهوامش :</span><span style="color: blue; font-size: medium;"><br />
</span><span style="color: red; font-size: medium;">1-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> سورة آل عمران (97) </span><span style="color: red; font-size: medium;">2-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">3-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> صحيح الترمذي للألباني (664) .</span><span style="color: red; font-size: medium;">4- </span><span style="color: blue; font-size: medium;">متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">5-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه أحمد وصححه احمد شاكر ( 7/169) . </span><span style="color: red; font-size: medium;">6-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه البخاري .</span><span style="color: red; font-size: medium;">7-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه الحاكم (1/454) وقال : صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي .</span><span style="color: red; font-size: medium;">8-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه مسلم . </span><span style="color: red; font-size: medium;">9-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> لأنه صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعاً كما في صحيح أبي داود للألباني (1658) .</span><span style="color: red; font-size: medium;">10-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه البخاري . </span><span style="color: red; font-size: medium;">11-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">12-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه البخاري . </span><span style="color: red; font-size: medium;">13-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">14-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> صحيح أبي داود (1666) . </span><span style="color: red; font-size: medium;">15-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">16-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">17-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> سورة البقرة (125)</span><span style="color: red; font-size: medium;">18-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه مسلم . </span><span style="color: red; font-size: medium;">19-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه مسلم . </span><span style="color: red; font-size: medium;">20-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> سورة البقر (158) . </span><span style="color: red; font-size: medium;">21-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه مسلم .</span><span style="color: red; font-size: medium;">22-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> صحيح أبي داود (1748) . </span><span style="color: red; font-size: medium;">23-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه الحاكم (1/462) وصححه الأرناؤط في تعليقه على شرح مشكل الآثار للطحاوي (3/229) .</span><span style="color: red; font-size: medium;">24-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه مسلم . </span><span style="color: red; font-size: medium;">25-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه الترمذي وحسنه الألباني في المشكاة (2/797) .</span><span style="color: red; font-size: medium;">26-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> صحيح النسائي للألباني (2813) </span><span style="color: red; font-size: medium;">27-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه مسلم . </span><span style="color: red; font-size: medium;">28-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">29-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه مسلم .</span><span style="color: red; font-size: medium;">30-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه مسلم . </span><span style="color: red; font-size: medium;">31- </span><span style="color: blue; font-size: medium;">متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">32-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> سورة الحج (29) </span><span style="color: red; font-size: medium;">33-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">34-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> سورة البقرة (203)</span><span style="color: red; font-size: medium;">35-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> لحديث ابن عمر في البخاري قال : ( كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا ) .</span><span style="color: red; font-size: medium;">36-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه البخاري . </span><span style="color: red; font-size: medium;">37-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> متفق عليه . </span><span style="color: red; font-size: medium;">38-</span><span style="color: blue; font-size: medium;"> رواه مسلم</span></div></td></tr>
</tbody></table></td></tr>
</tbody></table></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-52582013997933781662011-03-29T08:08:00.001-07:002011-04-04T07:34:31.939-07:00الدخول في الإسلام مقدم على الغسل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div style="text-align: -webkit-auto;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: tahoma; font-size: x-small;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; font-family: Tahoma; font-size: small;"></span></span></span><br />
<table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="1" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; font-family: tahoma; font-size: 10pt;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="#F8FCEE" style="font-family: Tahoma;" width="20%">رقـم الفتوى :</td><td align="right" bgcolor="#F8FCEE" dir="RTL" style="font-family: Tahoma;" valign="top">73243</td></tr>
<tr><td bgcolor="#DBECC6" style="font-family: Tahoma;">عنوان الفتوى :</td><td bgcolor="#DBECC6" style="font-family: Tahoma;">الدخول في الإسلام مقدم على الغسل</td></tr>
<tr><td bgcolor="#F8FCEE" style="font-family: Tahoma;">تاريخ الفتوى :</td><td bgcolor="#F8FCEE" style="font-family: Tahoma;">الإثنين 10 ربيع الأول 1427 / 9-4-2006</td></tr>
<tr><td align="middle" bgcolor="#DBECC6" colspan="2" style="font-family: Tahoma;">السؤال</td></tr>
<tr><td align="justify" bgcolor="#F8FCEE" colspan="2" style="font-family: Tahoma;"><div align="justify"><span class="font11" style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;"></span></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont">الأساتذة الكرام إني أواجه مشكلة ولا أعرف كيف حلها أو بمعنى أصح لا أجد من يدعمني ويساعدني .<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont">في الحقيقة بدأت القصة عندما تعرفت على فتاة تعمل معي بالشركة كانت علاقة عمل واحترام لا غير وبعد شهر من عملي معها اكتشفت أنها على الدين المسيحي ولها مني كل احترام , بعد ذلك قررت أن أكسب بها أجرا وأدعوها إلى الإسلام عن طريق الترغيب بالله العظيم سبحانه وعن طريق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأن هذه الدنيا زائلة ولا تساوي عند الله جناح بعوضة , في بداية الأمر واجهت صعوبة كبيرة بحيث كانت لا تتكلم معي إذا جئت بسيرة الإسلام لكن كنت أحس من اتجاهها أنه يوجد استلطاف وبالفعل صدق حدسي وقررت أن أستغل هذه النقطة لكي أوصلها إلى معنى الإسلام ومعنى الآخرة ومعنى الجنة والحمد لله رب العالمين رب القلوب بدأت تتقبل الكلام وبدأت تتساءل أكثر فأكثر حتى طلبت منها أن تسلم والحمد لله لبت النداء وفي</span></span></span><br />
<a name='more'></a><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont"> يوم اتصلت معي وقالت ما هو المطلوب مني لكي أدخل الإسلام وقلت لها أن تغتسل وتنطق الشهادتين وبفضل من الله كل يوم أعطيها ما تيسر لي من علم الإسلام من وجوب طهارة وصلاة وستر عورة ومن الأمور الأساسية لكن أواجه مشكلات عديدة منها :<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont">أنها تخاف من أن يعرف أهلها وتضعف أمامهم وترجع عن دين الإسلام. </span></span></span><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont">وأنا أريد الزواج لأني أحببتها وخوفا من أن ترتد وأن أضمن وهي عندي عدم ارتدادها عن الإسلام </span></span></span><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont">لكن أهلي غير متقبلين الفكرة خوفا من مشاكل العائلات.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont">ما علي فعله إذا أهلي أصروا على رأيهم بعدم زواجي منها هل أعترض أم أقبل طاعتهم؟<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont">وهل يجب على الفتاه أن تطيع أهلها أم تعترض وتصر على إسلامها؟<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont">وأخيرا أطلب منكم رفع المعنويات لدينا لأني سوف أطلعها على ردكم. وما الأجر والثواب لي ولها؟ .<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont" style="color: black;"><span class="DetailFont">وشكرا لكم جزيلا.</span></span></span><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;"></span></div></td></tr>
<tr><td align="middle" bgcolor="#DBECC6" colspan="2" style="font-family: Tahoma;">الفتوى</td></tr>
<tr><td align="justify" bgcolor="#F8FCEE" colspan="2" style="font-family: Tahoma;"><div align="justify"><span class="font11" style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;"></span></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="color: red;">الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: </span></div><div class="DetailFont">فجزاك الله خيرا على ما قمت به من دعوة هذه المرأة إلى الإسلام، ونسأل الله لك التوفيق, وهنيئاً لك اندراجك في قوله صلى الله عليه وسلم: <span class="DetailFont" style="color: green; font-family: Tahoma;">لأن يهدي الله على يديك أو بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم.</span> رواه <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">البخاري ومسلم</span>. وانظر الفتوى رقم: <a href="http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=11441" style="text-decoration: none;">11441</a>.<o:p></o:p></div><div class="DetailFont">وهنيئاً لهذه المرأة الإسلام، فإن الإسلام يجب ما قبله من الذنوب، وانظر الفتوى رقم: <a href="http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=18958" style="text-decoration: none;">18958</a>.<o:p></o:p></div><div class="DetailFont">وننبه إلى أن من أراد الدخول في الإسلام فإنه لا يؤخر حتى يغتسل، بل يقدم الدخول في الإسلام والتلفظ بالشهادتين، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع: <span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;">( فرع ) إذا أراد الكافر الإسلام فليبادر به ولا يؤخره للاغتسال، بل تجب المبادرة بالإسلام، ويحرم تحريما شديدا تأخيره للاغتسال وغيره، وكذا إذا استشار مسلما في ذلك حرم على المستشار تحريما غليظا أن يقول له أخره إلى الاغتسال, بل يلزمه أن يحثه على المبادرة بالإسلام. هذا هو الحق والصواب. وبه قال الجمهور. وحكى الغزالي رحمه الله في باب الجمعة وجها أنه يقدم الغسل على الإسلام ليسلم مغتسلا. قال: وهو بعيد, وهذا الوجه غلط ظاهر لا شك في بطلانه وخطأ فاحش, بل هو من الفواحش المنكرات, وكيف يجوز البقاء على أعظم المعاصي وأفحش الكبائر ورأس الموبقات وأقبح المهلكات لتحصيل غسل لا يحسب عبادة لعدم أهلية فاعله. وقد قال صاحب التتمة في باب الردة: لو رضي مسلم بكفر كافر، بأن طلب كافر منه أن يلقنه الإسلام فلم يفعل, أو أشار عليه بأن لا يسلم، أو أخر عرض الإسلام عليه بلا عذر، صار مرتدا في جميع ذلك, لأنه اختار الكفر على الإسلام. وهذا الذي قاله إفراط أيضا, بل الصواب أن يقال: ارتكب معصية عظيمة</span>.<o:p></o:p></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;">وأما قول النسائي في سننه: باب تقديم غسل الكافر إذا أراد أن يسلم، واحتج بحديث أبي هريرة أن ثمامة انطلق فاغتسل ثم جاء فأسلم فليس بصحيح ولا دلالة فيما ذكره لما ادعاه</span>. اهـ<o:p></o:p></div><div class="DetailFont">وعلى هذه الأخت أن تتمسك بالإسلام، ولو تعرضت لأشد البلاء، فإن نجاتها في الآخرة بهذا الدين، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ونذكرها بحال الصحابة الذين ابتلاهم الله تعالى بكفار قريش يعذبونهم ويسومونهم سوء العذاب، ويَمُرُّ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم فيقولون له: ادع الله لنا، فيقول صلى الله عليه وسلم : <span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;">كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض، فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار، فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه, ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون.</span> رواه <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">البخاري</span> عن <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont">خباب بن الأرت<span class="DetailFont" style="color: black;">،</span></span></span> ولقد كان <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">بلال</span> يوضع في بطحاء مكة وعلى ظهره وبطنه الحجارة الحارة فيقول: أحد أحد، وقتل <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">خبيب</span> ومزق إربا إربا فما ثناه ذلك عن إيمانه، بل قال:<o:p></o:p></div><div class="DetailFont"> <span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont"><span class="DetailFont">ولست أبالي حين أقتل مسلما*****على أي جنب كان في الله مصرعي<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;"><span class="DetailFont"><span class="DetailFont"> وذلك في ذات الإله وإن يشأ*****يبارك على أوصال شلو ممزع<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="DetailFont">وانظر الفتوى رقم: <a href="http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=64120" style="text-decoration: none;">64120</a>.<o:p></o:p></div><div class="DetailFont">ولا مانع أن تتزوج بهذه المرأة، ويتولى عقد نكاحها قاضي المسلمين، أو جماعتهم، أو واحد منهم، وأما عن طاعة الوالدين في ترك الزواج بامرأة معينة فسبق في الفتوى رقم: <a href="http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=71134" style="text-decoration: none;">71134</a> ولكن إذا ترتب على ترك الزواج بهذه المرأة أن تعود في الكفر بسبب ضغوط الأسرة ونحو ذلك، فمصلحة إعانة هذه المرأة على الثبات على الدين مقدمة على مخالفة رأي الوالدين في ترك الزواج بها، ثم تسعى بعد ذلك في إرضائهم.<o:p></o:p></div><div class="DetailFont">والله أعلم.<o:p></o:p></div></td></tr>
<tr><td bgcolor="#DBECC6" style="font-family: Tahoma;">المفتـــي:</td><td bgcolor="#DBECC6" style="font-family: Tahoma;"><span style="font-family: tahoma; font-size: x-small;"><a href="http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045" style="text-decoration: none;">مركز الفتوى</a></span></td></tr>
</tbody></table></div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-87922176364493432782011-03-29T08:07:00.000-07:002011-04-04T07:35:15.496-07:00الابتلاء من سنن الله في خلقه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma;"></span><br />
<table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="1" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; font-family: tahoma; font-size: 10pt;"><tbody>
<tr><td align="right" bgcolor="#F8FCEE" style="font-family: Tahoma;" width="20%">رقـم الفتوى :</td><td align="right" bgcolor="#F8FCEE" dir="RTL" style="font-family: Tahoma;" valign="top">64120</td></tr>
<tr><td bgcolor="#DBECC6" style="font-family: Tahoma;">عنوان الفتوى :</td><td bgcolor="#DBECC6" style="font-family: Tahoma;">الابتلاء من سنن الله في خلقه</td></tr>
<tr><td bgcolor="#F8FCEE" style="font-family: Tahoma;">تاريخ الفتوى :</td><td bgcolor="#F8FCEE" style="font-family: Tahoma;">الثلاثاء 26 جمادي الأولى 1426 / 3-7-2005</td></tr>
<tr><td align="middle" bgcolor="#DBECC6" colspan="2" style="font-family: Tahoma;">السؤال</td></tr>
<tr><td align="justify" bgcolor="#F8FCEE" colspan="2" style="font-family: Tahoma;"><div align="justify"><span class="font11" style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;"></span></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;">أرجو المساعدة من أصحاب الشهامة، أ</span><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;">كتب إليكم قصتي لعلي أجد من يساعدني بينكم.. أنا اسمي جوني من مواليد 1976.. الجنسيه عراقي من بغداد مسيحي أتكلم اللغه المسيحية الكلدانيه بتاريخ 22- 6- 1997 من يوم الأحد الساعة 10 مساء قبل صلاة العشاء بالضبط جدا أعلنت إسلامي على يد الشيخ بكر السامرائي في الحضرة القادرية، وقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما... بدأت معاناتي مع الأهل حين عرفوا بإسلامي وعرفو عشيرتي ثم أصدقائي وبدأوا يهددوني بالقتل ويهددوني</span><br />
<a name='more'></a><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;"> بإيذائي وحاولو ايذائي ثم بدأوا بي حين أثبت بأني مسلم عذبوني جسديا ونفسيا عذبوني حتى أجريت 4 عمليات جراحية الأولى قرحة في المعدة كان طعامي فطورا وغداء وعشاء كل الأطعمة الحارة ثم أجريت عملية الزائدة الدودية ثم أجريت عملية البواسير مع خراج وبعدها مرت الأيام وقلت لهم بأني لست مسلما وتركت الإسلام.... لكن بقيت في قلبي والحمد لله أخرج إلى مكان بعيد جداً لأصلي وأخرج إلى الصلاة...... لذا حاولت الكنيسه إيذائي وحاول أصدقائي قتلي لولا تدخل أحد المسلمين بجانبي........ والكل الآن لا أحد يحبني والكل يكرهني لا أحد يحبني ولا أحد يمشي معي... لذا أرجو المساعدة منكم أريد أن أكون مسلما حرا في الصلاة أذهب إلى الجامع دون خوف أو مراقبه من الأهل والأصدقاء أو العشيرة أريد أن أكون مسلما حرا حالي حال أي مسلم يذهب إلى الجامع أو يذهب لقراءة القرآن الكريم دون خوف أو مراقبه أتمنى أن أحج إنها أمنيه حياتي وقلبي وعقلي لذا أرجو منكم المساعدة لإيجاد عمل لي، أي عمل أعيش وأصبح حرا مسلما ، إني أناشدكم بالله ورسوله قال الله في كتابه الكريم... بسم الله الرحمن الرحمن فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره صدق الله العظيم......... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.... من ستر مسلم ستره الله في الدنيا والآخره، لذا أرجو منكم المساعدة يا أمة الإسلام أنا لا أريد منكم المال ولا أريد منكم بيتا أو امرأة كل ما أريد هو العيش مسلما حرا وإيجاد عمل شريف لي، ..... وهذا الإيميل أرجو إرسال الجواب </span><a href="mailto:Cone_hotmail@hotmail.com" style="text-decoration: none;"><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;">Cone_hotmail@hotmail.com</span></a><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;"> .<br />
أرجو الرد لأني متلهف جداً والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين.</span></div></td></tr>
<tr><td align="middle" bgcolor="#DBECC6" colspan="2" style="font-family: Tahoma;">الفتوى</td></tr>
<tr><td align="justify" bgcolor="#F8FCEE" colspan="2" style="font-family: Tahoma;"><div align="justify"><span class="font11" style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;"></span></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="color: red;">الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:</span></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;">فنسأل الله تعالى أن لا يزيغ قلبك بعد إذ هداك ويهب لك من لدنه رحمة ويهيئ لك من أمرك رشداً، كما نسأله سبحانه أن يفرغ عليك صبراً وليثبتك في وجه تلك الفتن والمحن إنه سميع مجيب، ولك في <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">بلال وصهيب وخبيب</span> أسوة حسنة؛ بل في رسول الله صلى الله عليه وسلم <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">وأبي بكر</span> رضي الله عنه فقد أوذوا في سبيل الله بكل أنواع الإذاية والإهانة بالضرب والشتم والسب والكراهة والمقاطعة، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين، لقد كان <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">بلال</span> يوضع في بطحاء مكة وعلى ظهره وبطنه الحجارة الحارة فيقول: أحد أحد، وقتل <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">خبيب</span> ومزق إربا إربا فما ثناه ذلك عن إيمانه بل قال:</span></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;">ولست أبالي حين أقتل مسلماً***** على أي جنب كان في الله مصرعي</span></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont">وذلك في ذات الإله وإن يشأ***** يبارك على أوصال شلو ممزع</span></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;">وتلك سنة من سنن الله أن يبتلي عباده المؤمنين حتى يتبين من بكى ممن تباكى، ومن هو صادق في إيمانه ولو كلفه ذلك بذل مهجته، قال الله تعالى: <span class="DetailFont" style="color: blue; font-family: Tahoma;">ألم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ</span> {العنكبوت:1-2-3}، وأخرج <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">البخاري</span> في صحيحه من حديث <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">خباب بن الأرت</span> رضي الله عنه قال: <span class="DetailFont" style="color: green; font-family: Tahoma;">شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا، قال: كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه.</span></span></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;">فننصحك بالصبر على ما أنت فيه، واعلم أنك مأجور فما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم حتى الشوكه يشاكها يكفر الله بها من سيئاته، كما في الحديث عند <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">مسلم</span> وغيره، واعلم أن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا، فتمسك بإيمانك واثبت عليه ثبوت الجبال الراسيات، وإن أمكنك الهجرة عن القرية التي أنت فيها إلى غيرها فهو أولى لك، ولن يضيعك الله، فقد قال: <span class="DetailFont" style="color: blue; font-family: Tahoma;">وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا</span> {النساء:100}، وإن كنت لا تستطيع إقامة شعائر دينك في ذلك المكان فيجب عليك مغادرته والهجرة عنه إلى حيث تستطيع إقامة شعائر دينك بحرية تامة، وذلك لقول الله تعالى: <span class="DetailFont" style="color: blue; font-family: Tahoma;">إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا</span> {النساء:97}.</span></div><div class="DetailFont">وأما والداك إن جاهداك على أن تكفر بالله وتشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما، كما قال الله تعالى: <span class="DetailFont" style="color: blue; font-family: Tahoma;">وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ </span>{لقمان:15}، وقد رخص الله سبحانه وتعالى لمن أكره أن يقول كلمة الكفر إذا لم يعتقد ذلك وكان قلبه مطمئنا بالإيمان؛ كما في قوله تعالى: <span class="DetailFont" style="color: blue; font-family: Tahoma;">إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ </span>{النحل:106}، ولكن حيث أمكنه ترك الكفار والهجرة عنهم فلا عذر له، قال <span class="DetailFont" style="color: maroon; font-family: Tahoma;">البغوي</span>: <span class="DetailFont" style="font-family: Tahoma;">والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل وسلامة النية وعدم إمكان الفرار وهي رخصة، فلو صبر حتى قتل فله أجر عظيم.</span></div><div class="DetailFont"><span class="DetailFont" style="color: black; font-family: Tahoma;">ولا ينبغي للمسلم أن يجعل فتنة الناس كعذاب الله، فيستسلم لذلك ويترك إيمانه لكره الناس أو إذايتهم له، قال الله تعالى: <span class="DetailFont" style="color: blue; font-family: Tahoma;">وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ </span>{العنكبوت:10}، فعليك بالصبر والدعاء وراجع الفتوى رقم: <a href="http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=32179" style="text-decoration: none;">32179</a>.</span></div><div class="DetailFont">وأما العمل فنسأل الله تعالى أن ييسره لك ، ونعتذر إليك لأن ذلك ليس من اختصاصنا فجهد الشبكة ينصب على تبصير الناس بأمور دينهم وإجابة الأسئلة ذات الفتاوى الشرعية والاستشارات الطبية والنفسية ونحو ذلك من الأمور الدعوية والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.</div><div class="DetailFont">والله أعلم.</div></td></tr>
<tr><td bgcolor="#DBECC6" style="font-family: Tahoma;">المفتـــي:</td><td bgcolor="#DBECC6" style="font-family: Tahoma;"><span style="font-family: tahoma; font-size: x-small;"><a href="http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045" style="text-decoration: none;">مركز الفتوى</a></span></td></tr>
</tbody></table></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-8359669122874245812011-03-29T07:57:00.003-07:002011-04-04T07:35:53.576-07:00صفة الغسل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد<br />
فقد بدأنا في الحلقة السابقة بالحديث عن أحكام الغسل، وقد تكلمنا عن موجبات الغسل، وفي هذه الحلقة نتحدث عن صفة غسل النبي ، وكذلك الأغسال المستحبة<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">أولاً صفة الغسل</div><br />
<a name='more'></a><br />
<br />
المتأمل في كتب أهل العلم الذين وصفوا غسل النبي يجد أن كلمتهم قد اتفقت على أن هناك صفتين للغسل<br />
صفة مجزئة لا يتم الغسل إلا بها، ويُطْلِق عليه الفقهاء الغسلَ الواجب<br />
صفة مسنونة، وهي تشمل واجبات وسنن الغسل، ويُطلِق عليها الفقهاء الغسل الكامل قال الشيخ ابن عثيمين والضابط أن ما اشتمل عليه الواجب فقط فهو صفة إجزاء، وما اشتمل عليه الواجب والمسنون فهو صفة كمال الشرح الممتع<br />
ونبدأ بالحديث عن الغسل الواجب وهو أن يبدأ بنية الغسل، فالنية هي التي تتميز بها العبادات بعضها عن بعض، وكذلك تتميز بها العبادة عن العادة، وهي شرط في كل عبادة على الراجح من أقوال أهل العلم؛ لقوله «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى » البخاري<br />
ثم يعمم بدنه بالماء؛ لقوله تعالى وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا قال الحافظ في الفتح «قال الشافعي رحمه الله في الأم فرض الله تعالى الغسل مطلقًا لم يذكر فيه شيئًا يبدأ به قبل شيء، فكيفما جاء به المغتسل أجزأه إذا أتى بغسل جميع بدنه» فتح الباري<br />
وكذلك حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال «تَذَاكَرْنَا غُسْلَ الْجَنَابَةِ عِنْدَ النَّبِيِّ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ أَمَّا أَنَا فَآخُذُ مِلْءَ كَفِّي ثَلاَثًا، فَأَصُبُّ عَلَى رَأْسِي، ثُمَّ أُفِيضُهُ بَعْدُ عَلَى سَائِرِ جَسَدِي» أحمد وصححه الألباني<br />
وحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله قال «إنما يكفيكِ أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين» مسلم قال الشوكاني قال المصنف رحمه الله وفيه مستدَل لمن لم يوجب الدلك ولا المضمضة والاستنشاق نيل الأوطار<br />
فأبان أن المجزئ في الغسل أن يصب المرءُ على رأسه من غير مضمضة ولا استنشاق، ثم يفيض على سائر جسده من غير دَلْك<br />
وقد ورد لفظ الإفاضة في حديث عائشة رضي الله عنه وسيأتي بتمامه قال الشوكاني الإفاضة الإسالة نيل الأوطار<br />
الغسل الكامل الصفة المسنونة ، وهو الذي اشتمل على الواجبات والسنن، واعلم أن الأصل في بيان الغسل الكامل حديثان الأول حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ متفق عليه والثاني حديث ميمونة رضي الله عنها قالت وضعت للنبي ماء يغتسل به، فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثًا، ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، ثم غسل رأسه ثلاثًا، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه، قالت فأتيته بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء بيده متفق عليه وسنذكر ما نحتاج إليه من ألفاظهما عند ذكر كل سنة من سنن الغسل، وهي كالآتي<br />
أ النية وحكمها كما سبق في بيان صفة الغسل الواجب<br />
ب التسمية وهي سنة عند جمهور العلماء؛ لعموم حديث كل أمر ذي بال لا يُبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع» الموسوعة الفقهية الكويتية<br />
جـ غسل اليدين ويغسل كفيه ثلاثًا؛ لحديث عائشة رضي الله عنها وفيه يبدأ فيغسل يديه الحديث<br />
والمقصود باليدين هنا الكفان، ويبدأ بالكفين لأنهما أداة غرف الماء، فينبغي طهارتهما إيقاظ الأفهام في شرح عمدة الأحكام، لسليمان بن محمد اللهيميد ويسن غسلهما ثلاثًا؛ لحديث ميمونة «فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثًا»<br />
د غسل محل الجنابة الفرج وكيفيته أن يفرغ بيمينه على شماله؛ فيغسل فرجه وما حوله مما قد يصله ماء الجنابة؛ لحديث عائشة «ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه» وفي رواية ميمونة «فغسل مذاكيره»<br />
هـ غسل اليدين بمنظّف<br />
يسن للمغتسل دلك يده بالأرض، أو غسلهما بمنظف عقب الانتهاء من غسل فرجه؛ لحديث ميمونة رضي الله عنها ثم دلك يده بالأرض قال الشوكاني فيه أنه يستحب للمستنجي بالماء إذا فرغ أن يغسل يده بتراب أو أشنان، أو يدلكهما بالتراب أو بالحائط؛ ليُذْهِبَ الاستقذارَ منها نيل الأوطار<br />
س الوضوء ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يسن في الغسل الوضوء كاملاً؛ لحديث عائشة رضي الله عنها ثم توضأ وضوءه للصلاة وفي رواية ميمونة رضي الله عنها ثم دلك يده بالأرض ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، ثم غسل رأسه ثلاثًا قال الحافظ ابن حجر يحتمل أن يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة؛ بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بقية الجسد، ويحتمل أن يكتفي بغسلها في الوضوء عن إعادته، وعلى هذا فيحتاج إلى نية غسل الجنابة في أول عضو، وإنما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفًا لها؛ لتحصل له صورة الطهارتين الصغرى والكبرى فتح الباري<br />
واختلف الفقهاء في محل غسل الرجلين، هل يغسلهما في وضوئه أو في آخر غسله؟<br />
والسبب في اختلافهم اختلاف وصف الغسل الوارد في حديثي عائشة وميمونة رضي الله عنهما، ففي رواية عائشة رضي الله عنها «ثم يتوضأ وضوءه للصلاة»؛ ثم أفاض على جسده ثم غسل رجليه وقد وقع التصريح بتأخير الرجلين في رواية البخاري بلفظ «وضوء الصلاة غير رجليه» وهو مخالف لظاهر رواية عائشة، وفي رواية ميمونة ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه، ثم غسل رأسه، ثم أفرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه<br />
قال الحافظ ابن حجر ويمكن الجمع بينهما إما بحمل رواية عائشة أي التي جاء فيها ثم يتوضأ وضوءه للصلاة على المجاز، وإما بحملها على حالة أخرى، وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلفت أنظار العلماء فتح الباري<br />
ص غسل شعر الرأس وتخليله يسن للمغتسل تخليل شعر الرأس بيده؛ لحديث عائشة رضي الله عنها ثم يأخذ الماء ويدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أنه قد استبرأ حثى على رأسه ثلاث حثيات وفي رواية أخرى ثم يخلل بيديه شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته؛ أفاض عليه الماء ثلاث مرات<br />
وحقيقة التخليل إدخال الأصابع فيما بين أجزاء الشعر، وفائدة التخليل تسهيل إيصال الماء إلى الشعر والبشرة، ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه إيقاظ الأفهام<br />
قال الشيخ ابن عثيمين وظاهره أي حديث عائشة أن يصب الماء أولاً ويخلله، ثم يفيض عليه بعد ذلك ثلاث مرات، وقال بعض العلماء إن قولها «ثلاث مرات» لا يعم جميع الرأس، بل مرة للجانب الأيمن، ومرة للأيسر، ومرة للوسط كما يدل على ذلك صنيعه حينما أتى بشيء نحو الحلاب في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب، فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر، ثم أخذ بكفيه فقال بهما على رأسه<br />
ف التثليث ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أن تثليث غسل الأعضاء في الغسل سنة؛ لحديث ميمونة ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات وفي حديث عائشة حتى إذا رأى أن قد استبرأ، حثى على رأسه ثلاث حثيات وأما باقي الجسد فقياسًا على الوضوء الموسوعة الفقهية<br />
قال الإمام النووي قال إمام الحرمين فحوى كلام الأصحاب استحباب إيصال الماء إلى كل موضع ثلاثًا، فإنا إذا رأينا ذلك في الوضوء ومبناه على التخفيف فالغسل أولى المجموع شرح المهذب<br />
وذهب المالكية وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى ندب تثليث غسل الرأس فقط؛ لظاهر حديثي عائشة وميمونة؛ حيث ورد ذكر غسل الرأس مقيدًا بالعدد وهو ثلاث، وورد ذكر الغسل والإفاضة لسائر الجسد مطلقًا<br />
ع البدء باليمين التيامن اتفق الفقهاء على أن البدء باليمين مستحب عند غسل الجسد؛ لحديث عائشة رضي الله عنها كان النبي يعجبه التيامن في طهوره أحمد الحديث ولا شك أن الغسل من الطهور، ولما ورد في حديث عائشة السابق ثم بدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر<br />
م البدء بأعلى البدن ذهب العلماء إلى أنه يُسن أن يبدأ المغتسل بغسل أعلى البدن؛ لحديثي عائشة وميمونة رضي الله عنهما، وفيهما ثم أفاض على سائر جسده، ثم أفرغ على جسده، وكلا اللفظين يدل على أن الغسل يكون من أعلى إلى أسفل<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">بعض المسائل المتعلقة بالغسل</div><br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">هل تنقض المرأة ضفائر شعرها للغسل؟</div><br />
ذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى أنه لا يجب نقض الضفائر في الغسل، إذا كان الماء يصل إلى أصولها، والأصل في ذلك حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال لا، إنما يكفيكِ أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين» مسلم<br />
وثبت عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ بَلَغَ عَائِشَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَأْمُرُ النِّسَاءَ إِذَا اغْتَسَلْنَ أَنْ يَنْقُضْنَ رُءُوسَهُنَّ، فَقَالَتْ يَا عَجَبًا لاِبْنِ عَمْرٍو هَذَا يَأْمُرُ النِّسَاءَ إِذَا اغْتَسَلْنَ أَنْ يَنْقُضْنَ رُءُوسَهُنَّ، أَفَلاَ يَأْمُرُهُنَّ أَنْ يَحْلِقْنَ رُءُوسَهُنَّ، لَقَدْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَلاَ أَزِيدُ عَلَى أَنْ أُفْرِغَ عَلَى رَأْسِى ثَلاَثَ إِفْرَاغَاتٍ مسلم<br />
ووافق الحنابلة الجمهور في ذلك في غسل الجنابة، وخالفوهم في غسل الحيض والنفاس؛ حيث قالوا بوجوب النقض، ودليل ذلك حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي قال لها «انقضي شعرك وامتشطي» ولا يكون المشط إلا في شعر غير مضفور؛ ولأن الأصل وجوب نقض الشعر لتحقق وصول الماء إلى ما يجب غسله، فعفي عنه في غسل الجنابة؛ لأنه يكثر، فشق ذلك فيه، والحيض بخلافه الموسوعة الفقهية<br />
وأجاب الجمهور عن حديث عائشة بأنه ليس في محل النزاع؛ لأنه لم يكن لرفع الحدث، وقال الشوكاني وأجيب بأن الخبر ورد في مندوبات الإحرام، والغسل في تلك الحال للتنظيف لا للصلاة، والنزاع في غسل الصلاة نيل الأوطار<br />
وقال ابن قدامة وهو شيخ المذهب عند الحنابلة قال بعض أصحابنا هذا مستحب غير واجب، وهو قول أكثر الفقهاء، وهو الصحيح إن شاء الله؛ لأن في بعض ألفاظ حديث أم سلمة أنها قالت للنبي إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه للحيضة والجنابة؟ فقال إنما يكفيكِ أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين» مسلم وهذا صريح في نفي الوجوب المغني<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">تتبع أثر الدم من الحيض والنفاس</div><br />
يُسن للمرأة أن تتبع أثر الدم المتبقي من الحيض والنفاس عند الغسل، وأن يكون ذلك بشيء فيه طيب؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قَالَتْ سَأَلَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَ كَيْفَ تَغْتَسِلُ مِنْ حَيْضَتِهَا؟ قَالَ فَذَكَرَتْ أَنَّهُ عَلَّمَهَا كَيْفَ تَغْتَسِلُ، ثُمَّ تَأْخُذُ فِرْصَةً مِنْ مِسْكٍ فَتَطَهَّرُ بِهَا قَالَتْ كَيْفَ أَتَطَهَّرُ بِهَا؟ قَالَ «تَطَهَّرِي بِهَا سُبْحَانَ اللَّهِ» وَاسْتَتَرَ وَأَشَارَ لَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ وَاجْتَذَبْتُهَا إِلَيَّ وَعَرَفْتُ مَا أَرَادَ النَّبِيُّ فَقُلْتُ تَتَبَّعِي بِهَا أَثَرَ الدَّمِ وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ فِى رِوَايَتِهِ فَقُلْتُ تَتَبَّعِي بِهَا آثَارَ الدَّمِ متفق عليه قال الإمام النووي رحمه الله وقد اختلف العلماء في الحكمة في استعمال المسك، والمختار الذي قال الجماهير أن المقصود من استعمال المسك تطييب المحل ودفع الرائحة الكريهة المجموع<br />
فالحديث فيه الدلالة على التنظيف والمبالغة في إذهاب أثر الدم<br />
فائدة هذا الحديث اشتمل على جملة من الفوائد ينبغي الانتباه لها، أحببت أن أنقلها كما ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني عند شرح هذا الحديث، حيث قال في هذا الحديث من الفوائد التسبيح عند التعجب ومعناه هنا كيف يخفى هذا الظاهر الذي لا يحتاج في فهمه إلى فكر؟ وفيه استحباب الكنايات فيما يتعلق بالعورات، وفيه سؤال المرأة العالم عن أحوالها التي يُحتشم منها، ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها تقول في نساء الأنصار «لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين» وفيه الاكتفاء بالتعريض والإشارة في الأمور المستهجنة، وتكرار الجواب لإفهام السائل، وإنما كرره مع كونها لم تفهمه أولاً؛ لأن الجواب به يؤخذ من إعراضه بوجهه عند قوله «تطهري» أي في المحل الذي يستحيى من مواجهة المرأة بالتصريح به، فاكتفى بلسان الحال عن لسان المقال، وفهمت عائشة ذلك فتولت تعليمها، وفيه الأخذ عن المفضول بحضرة الفاضل إلى أن قال وفيه حسن خلقه وعظيم حلمه وحيائه، زاده الله شرفًا فتح الباري<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">قدر الماء المستعمل في الغسل</div><br />
اتفق الفقهاء على أن قدر الماء المستعمل في الغسل المجزئ غير مقدّر بمقدار معين، قال الإمام ابن عابدين نقل غير واحد إجماع المسلمين على أن ما يجزئ في الوضوء والغسل غير مقدر بمقدار حاشية ابن عابدين<br />
إلا أنهم استحبوا ألا يزيد قدر الماء المستعمل في الغسل عن الصاع؛ لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد متفق عليه قال الشيخ الألباني رحمه الله والصاع يعادل جرام في تقدير الشيخ بهجة البيطار الثمر المستطاب<br />
وقال الشوكاني والحديث يدل على كراهية الإسراف في الماء في الغسل والوضوء واستحباب الاقتصاد، وقد أجمع العلماء على النهي عن الإسراف في الماء ولو كان على شاطئ النهر نيل الأوطار<br />
قلت ما أحوجنا إلى هذا التوجيه في تلك الأيام التي يعاني فيها بلاد المسلمين من الصراع حول المياه والتي قد تصل إلى حد الكارثة<br />
نسأل الله العفو والعافية، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين</div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-31738648375150807542011-03-29T07:54:00.001-07:002011-04-04T07:36:33.254-07:00احكام الغسل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 20px;">أولاً التعريف</span></div><div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">الغسل في اصطلاح الفقهاء هو استعمال ماء طهور في جميع البدن على وجه مخصوص بشروط وأركان كشاف القناع للبهوتي<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;"><br />
ثانيًا موجبات الغسل</div>ويعني بها الفقهاء تلك الأمور التي تكون سببًا في إيجاب الغسل على المكلف، وسوف نبدأ بذكر الموجبات التي اتفق عليها الفقهاء، ثم نذكر بعد ذلك الموجبات التي اختلفوا فيها:<br />
<a name='more'></a><br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">خروج المَنِيّ</div><br />
اتفق الفقهاء على أن خروج المني من موجبات الغسل، بل نقل الإمام النووي الإجماع على ذلك، ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة في النوم واليقظة المجموع شرح المهذب<br />
ويُعرف مني الرجل بأنه أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة، ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه، ثم إذا خرج يعقبه فتور، رائحته كرائحة طلع النخل قريبة من رائحة العجين، وإذا يبس كانت رائحته كرائحة البيض، ويُعرف مني المرأة بأنه أصفر رقيق، قال إمام الحرمين والغزالي «ولا خاصية له إلا التلذذ، وفتور شهوتها عقيب خروجه» المجموع بتصرف<br />
والأصل في وجوب الغسل من خروج المني حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي قال «إنما الماء من الماء» مسلم وقوله «إنما الماء من الماء» أي يجب الغسل بالماء من إنزال الماء الدافق وهو المني الموسوعة الفقهية الكويتية<br />
ويجب كذلك الغسل من الاحتلام لحديث أم سليم رضي الله عنها، أنها سألت النبي عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال رسول الله «إذا رأت ذلك المرأة؛ فلتغتسل»، فقالت أم سليم واستحييت من ذلك، فقالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله «نعم، فمن أين يكون الشَّبَه؟» الحديث مسلم<br />
وفي رواية أخرى أنها قالت يا رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول الله نعم، إذا رأت الماء متفق عليه<br />
وهناك بعض مسائل تتعلق بخروج المَنِيّ، منها<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">أ رؤية المني من غير تذكُّر احتلام</div><br />
لو استيقظ النائم ووجد المني ولم يذكر احتلامًا؛ فعليه الغسل، ومن احتلم ولم يجد منيًّا، فلا غسل عليه، وهذا محل اتفاق بين أهل العلم الموسوعة الفقهية<br />
لحديث عائشة رضي الله عنها قالت سُئل رسول الله عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلامًا، فقال يغتسل وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يجد بللاً فقال لا غسل عليه، فقالت أم سليم المرأة ترى ذلك عليها الغسل؟ قال نعم، إنما النساء شقائق الرجال رواه الخمسة<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">ب خروج المني بعد الغسل</div><br />
إذا اغتسل الرجل لخروج المني، ثم بعد الاغتسال خرج منه المني مرة أخرى فهل يجب عليه إعادة الغسل؟ اختلف الفقهاء في ذلك؛ فمنهم من قال يلزمه الغسل ثانيًا، وهو قول الشافعية؛ لقوله «إنما الماء من الماء»؛ لأنه نوع حدث فنقض مطلقًا، وذهب الحنابلة إلى أنه لا يجب عليه الغسل ثانيًا؛ لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سُئل عن الجنب يخرج منه الشيء بعد الغسل؟ قال يتوضأ، وكذا ذكره عن علي رضي الله عنه، ولأنه مني واحد فأوجب غسلاً واحدًا كما لو خرج دفعة واحدة، ولأنه خارج لغير شهوة، أشبه الخارج لبرد، وبه علل أحمد الموسوعة الفقهية وما ذهب إليه الحنابلة أرجح؛ لقوة دليلهم<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">جـ اشتراط خروج المني بشهوة</div><br />
اختلف الفقهاء في ذلك، فمنهم من اشترط خروج المني بشهوة ودفق، وهم جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة، ولم يشترط الشافعية ذلك، فقالوا بوجوب الغسل من خروج المني مطلقًا، قال الإمام النووي ولا فرق عندنا بين خروجه بجماع أو احتلام أو استمناء أو نظر أو بغير سبب، فكل ذلك يوجب الغسل عندنا المجموع لحديث أبي سعيد الخدري «إنما الماء من الماء» صحيح سبق تخريجه<br />
واحتج الجمهور لقولهم بحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ أَوْ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ «فِي الْمَذْيِ الْوُضُوءُ وَفِي الْمَنِيِّ الْغُسْلُ» أحمد ، وقال شعيب الأرناؤوط صحيح وفي رواية قال «إذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة، وإذا لم تكن حاذفًا فلا تغتسل» أحمد وحسنه الألباني<br />
فقوله حذفت، الحذف أي الرمي، وهو لا يكون بهذه الصفة إلا لشهوة، وفيه تنبيه على أن ما يخرج لغير شهوة إما لمرض أو برودة لا يوجب الغسل نيل الأوطار للشوكاني<br />
وعلى ذلك فلو صح حديث علي؛ فإن ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة يكون أرجح<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">الإيلاج التقاء الختانين</div><br />
اتفق فقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم على أن التقاء الختانين موجب للغسل، قال الإمام النووي «وقد أُجمع على وجوب الغسل متى غابت الحشفة في الفرج، وإنما كان الخلاف فيه لبعض الصحابة ومن بعدهم، ثم انعقد الإجماع على ما ذكرنا» المجموع وقد نقل الشوكاني كلامًا قريبًا من هذا عن الإمام ابن عبد البر وابن العربي نيل الأوطار<br />
والمقصود بالتقاء الختانين تغييب الحشفة في الفرج، ذلك أن ختان الرجل هو الجلد الذي يبقى بعد الختان، وختان المرأة جلدة عرف الديك فوق الفرج فيقطع منها في الختان، فإذا غابت الحشفة في الفرج حاذى ختانه ختانها، وإذا تحاذيا فقد التقيا، وليس المراد بالتقاء الختانين التصاقهما وضم أحدهما إلى الآخر، فإنه لو وضع موضع ختانه على موضع ختانها ولم يدخله في مدخل الذكر لم يجب الغسل الموسوعة الفقهية<br />
والأصل في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي قال «إذا جلس بين شُعَبها الأربع، ومس الختانُ الختانَ؛ فقد وجب الغسل» مسلم ، وفي رواية «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل» ابن ماجه وصححه الألباني<br />
وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها؛ فقد وجب الغسل» متفق عليه وفي رواية «وإن لم يُنزل» مسلم قال الإمام ابن حجر في الفتح «وهذا يدل على أن الجهد هنا كناية عن معالجة الإيلاج» فتح الباري<br />
والشعب الأربع قيل يداها ورجلاها، وقيل رجلاها وفخذاها، وقيل ساقاها وفخذاها، وقيل غير ذلك، والكل كناية عن الجماع سبل السلام للصنعاني<br />
وهذا الحديث استدل به الجمهور على نسخ مفهوم حديث «إنما الماء من الماء» وأصرح منه حديث أُبي بن كعب رضي الله عنه قال «إن الفتيا التي كانوا يقولون إن الماء من الماء رخصة، كان رسول الله رخَّص بها في أول الإسلام، ثم أمر بالاغتسال بعدُ» أحمد<br />
وقد ذكر الحازمي في كتابه «الاعتبار في الناسخ والمنسوخ» آثارًا تدل على النسخ، ولو فُرض عدم التأخر لم ينهض حديث «الماء من الماء» لمعارضته حديث عائشة وأبي هريرة، لأنه مفهوم وهما منطوقان، والمنطوق أرجح من المفهوم<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">الحيض والنفاس</div><br />
اتفق الفقهاء على أن الحيض والنفاس من موجبات الغسل، نقل ابن المنذر وابن جرير الطبري وآخرون الإجماع عليه الموسوعة الفقهية<br />
ودليل وجوب الغسل في الحيض قوله تعالى وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ الآية أي اغتسلن، فمنع الزوج من وطئها قبل غسلها، فدل على وجوبه عليها، ولما روته عائشة رضي الله عنها أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تُستحاض، فسألت النبي ، فقال «إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِالْحَيْضَةِ فَإِذَا أَقْبَلَتْ الْحَيْضَةُ فَاتْرُكِي الصَّلاَةَ فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي» البخاري ، والحديث متفق عليه بلفظ «فاغسلي عنك الدم وصلّي»<br />
ودليل وجوب الغسل على النفساء الإجماع كما سبق ذكره، ولأنه دم حيض متجمع الفقه الإسلامي وأدلته<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">الموت</div><br />
يجب على المسلمين وجوب كفاية غسل الميت غير الشهيد، وذلك باتفاق المذاهب الأربعة، أي إذا مات المسلم وجب على المسلمين غسله الفقه الإسلامي وأدلته واستدلوا على ذلك بقوله فيمن وقصته ناقته بعرفة «اغسلوه بما وسدر » الحديث متفق عليه ، والأصل في الأمر الوجوب، وأيضًا بحديث أم عطية حين ماتت ابنته عليه الصلاة والسلام وفيه «اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا» الحديث متفق عليه الشرح الممتع لابن عثيمين وسيأتي مزيد بيان فيما يتعلق بأحكام غسل الميت عند الحديث عن أحكام الجنائز إن شاء الله تعالى<br />
إسلام الكافر<br />
ذهب المالكية والحنابلة إلى أن إسلام الكافر موجب للغسل، وذهب الحنفية والشافعية إلى استحباب الغسل للكافر إذا أسلم وهو غير جنب الموسوعة الفقهية<br />
وإذا أسلم الكافر وهو جنب وجب عليه الغسل قال الإمام النووي «نص عليه الشافعي واتفق عليه جماهير الأصحاب» المجموع<br />
وقال الكمال بن الهمام من أئمة الحنفية الأصح وجوب الغسل عليه؛ لبقاء صفة الجنابة السابقة بعد الإسلام، فلا يمكنه أداء المشروط بزوالها إلا به، وقيل لا يجب لأنهم غير مخاطبين بالفروع ولم يوجد بعد الإسلام جنابة فتح القدير<br />
واحتج القائلون بالوجوب بحديث قيس بن عاصم أنه أسلم، فأمره النبي أن يغتسل بماء وسدر رواه الخمسة إلا ابن ماجه وبحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن ثمامة أسلم، فقال النبي «اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل» أحمد فهذان الحديثان أمر فيهما النبي من أسلم بالغسل، والأمر يفيد الوجوب ما لم تصرفه قرينة كما هو مقرر في الأصول، وكذلك فإن الكافر إذا أسلم فقد طهُر باطنه من نجس الشرك، فمن الحكمة أن يطهر ظاهره بالغسل الشرح الممتع<br />
واحتج من قال بعدم الوجوب بأن النبي لم يأمر كل من أسلم بالغسل، وقد أسلم أناس كثيرون ولو كان واجبًا لما خص به بعضًا دون بعض، فيكون ذلك قرينة تصرف الأمر إلى الندب نيل الأوطار للشوكاني<br />
وأجيب عن ذلك بأن أمر النبي واحدًا من الأمة أمرٌ للأمة جميعًا؛ إذ لا معنى لتخصيصه به؛ لأن أمر البعض قد وقع به التبليغ، ودعوى عدم الأمر لمن عداهم لا يصلح متمَسكًا؛ لأن غاية ما فيها عدم العلم بذلك وهو ليس علمًا بالعدم المصدر السابق، الشرح الممتع بتصرف<br />
وما ذهب إليه المالكية والحنابلة من وجوب الغسل على الكافر إذا أسلم هو الأرجح؛ لقوة أدلتهم التي احتجوا بها<br />
هذا ما تيسر لنا جمعه فيما يتعلق بموجبات الغسل ونكمل بقية أحكام الغسل إن شاء الله تعالى في العدد القادم، والحمد لله رب العالمين</div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-2872778117502058612011-03-29T07:51:00.001-07:002011-04-04T07:36:52.364-07:00عضل النساء عن نكاح الأكفاء<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعدُ<br />
يقول رب العزة جل وعلا وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ البقرة<br />
فقوله فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ والعَضْل الحبس والتضييق، ومنه عضَلَتْ الدجاجة؛ إذا نشب بيضها فيها فلم يخرج<br />
وهذه الآية نهت الأولياء أولياء المرأة أن يعضلوها، أي يمنعوها حق الزواج إذا خطبها الكفء، ورضيت به المرأة<br />
فكثير من الآباء والأولياء سامحهم الله يتعامل مع المرأة معاملة عنيفة، ويمارس سلطته عليها بنوع من الإجحاف والظلم والتعسف، غير عابئ ولا مهتم بأمر الله تعالى ورسوله بتقوى الله في النساء الضعيفات، وقد أمر الشرع بالإحسان إليهن، وتزويجهن، ومراعاة حاجاتهن وضعفهن<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">العضل ظلم ومشقة<br />
<a name='more'></a></div><br />
وفي عضل المرأة عن نكاح الكفء إذا حان موعد زواجها ظلمٌ لها وقهر، كما أن في ذلك تعريضًا لها للفتنة والانحراف، فعلى كل من ولي أمر امرأة ألا يشق عليها بما يعرّضها للحرج في دينها وكرامتها؛ حتى لا يتعرض لعقاب الله تعالى ووعيده، وتصيبه دعوة الرسول فتضيع دنياه وآخرته فيهلك قال «اللهم مَن وليَ من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم؛ فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم؛ فاشقق عليه» مسلم<br />
فليحذر العاضل من الظلم، فإن الله لا يهدي القوم الظالمين، ولا يُصلح عمل المفسدين، ولا يحب الفساد، فعضل المرأة عمل من أعمال الجاهلية، التي كانت تحتقر المرأة وتصادر حقوقها، فالعاضل ظالم، وصاحب قسوة في القلب، منزوع الرحمة، فظّ غليظ القلب<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">العضل في القرآن والسنة</div><br />
سبق ذكر الآية التي فيها قول الله تعالى وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُن قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تقهروهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن؛ يعني الرجل تكون له المرأة وهو كارهٍ لصحبتها، ولها عليه مهر، فيضربها لتفتدي تفسير ابن أبي حاتم<br />
وقال آخرون إن الذين نُهُوا عن العضل هم أولياء الميت الذين يرثون زوجته، ويمنعونها من الزواج حتى تموت فيرثونها<br />
وبشأن الآية الأولى آية البقرة فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عن الجميع نزلت هذه الآية في الرجل يطلق امرأته طلقة أو طلقتين، فتنقضي عدتها، ثم يبدو له أن يتزوجها وأن يراجعها، وتريد المرأة ذلك، فيمنعها أولياؤها من ذلك، فنهى الله أن يمنعوها الطبري<br />
وقد رُوي أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار المزني وأخته، فقد روى البخاري رحمه الله في كتابه «الصحيح» عند تفسير هذه الآية أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها، فأبى معقل، فنزلت فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ فتح الباري<br />
وهكذا رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن أبي حاتم، من طرق متعددة عن الحسن عن معقل بن يسار أنه زوَّج أخته رجلاً من المسلمين على عهد رسول الله ، فكانت عنده ما كانت، ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتى انقضت العدة، فهويها وهويته، ثم خطبها مع الخطَّاب، فقال له يا لكع؛ أكرمتك بها وزوجتك فطلقتها؟ والله لا ترجع إليك أبدًا آخر ما عليك، فعلم الله حاجته إليها، وحاجتها إلى بعلها، فأنزل الله وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ إلى قوله وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُون ، فلما سمعها معقل قال سمعًا لربي وطاعة، ثم دعاه فقال «أُزوِّجك وأكرمك» الترمذي وصححه الألباني زاد ابن مردويه وكفَّرتُ عن يميني البيهقي<br />
وقوله ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أي هذا الذي نهيناكم عنه من منع الولايا أن يتزوجن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف يأتمر ويتعظ به وينفعل له مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أيها الناس يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أي يؤمن بشرع الله، ويخاف وعيد الله وعذابه في الدار الآخرة، وما فيها من الجزاء، ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَر أي اتباعكم شرع الله في رد الموليات إلى أزواجهن، وترك الحمية في ذلك أزكى لكم وأطهر لقلوبكم، وَاللَّهُ يَعْلَم أي من المصالح فيما يأمر به وينهى عنه وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ أي الخير فيما تأتون ولا فيما تذرون انتهى من تهذيب ابن كثير<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">أنواع العضل في حق النساء</div><br />
النوع الأول كما أسلفنا وهو منع المرأة من الرجوع إلى زوجها الذي طلقها، وهذا الذي نهى عنه القرآن كما جاء في سورة البقرة الآية<br />
النوع الثاني عضل المرأة ومنعها من الزواج ابتداءً؛ للاستفادة منها في الخدمة المنزلية، أو للاستفادة من مالها وراتبها الذي تتقاضاه شهريًّا، فيعتبرها وليها أنها كالبقرة الحلوب، إذا انتقلت إلى غيره انقطع عنه الحليب والدَّرّ، وبقي له الفقر والشر وهذا الذي يفعل ذلك يحمل وزرًا عظيمًا، فليتق الله<br />
عضل البنت عن الزواج من الكفء إذا كان من خارج قبيلتها، ولو طالت عنوستها، ولو كان في ذلك فتنتها، وهذا فيه من الجاهلية والعصبية البغيضة الممقوتة التي أمر الإسلام بهدمها، ومثل هذا الرجل ظالم، وظلمه سيسوّد وجهه إن لم يُصلح<br />
عضل المرأة عن الزواج مرة أخرى بعد طلاقها أو وفاة زوجها، خاصةً إذا كان معها أولاد، ونسمع في ذلك كلامًا جاهليًّا غبيًّا أحمق، فالبعض يقول لمثل هذه المرأة أنت معك معاش زوجك كاملاً، وتسكنين في بيت مِلْك، وليس إيجارًا، فماذا ستصنعين بالرجل الزوج ، ولم يعلم أمثال هؤلاء الحمقى أن الله تعالى قال عن الأزواج خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً الروم ، وقال هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ البقرة ، فهؤلاء جعلوا الزواج أكلاً وشربًا وشقة سكنية<br />
عضل المرأة عن المشورة في الزواج، أو عن تزويجها بمرغوب عندها، فيكرهها وليها على الزواج بمن لا تحب، طمعًا في عَرَض من أعراض الدنيا، وهذا أيضًا من الظلم البيِّن والفظاظة والغلظة<br />
عضل الزوجة بالتضييق عليها لتطلب الطلاق، وتتنازل عن حقوقها على أنها هي الكارهة والمختلعة، لكنها في الحقيقة تفر من جحيم زوجها، وهذا النوع من العضل هو الذي نهى الله تعالى عنه كما جاء في سورة النساء وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُن النساء<br />
وكل صورة من هذه الصور تحمل الكثير من الظلم والهضم لحقوق النساء، ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بظلمه لغيره، والله محاسبه على ما يفعل، قال الله تعالى وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُون البقرة<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">موقف خيار المسلمين من العضل</div><br />
قال اللهُ تعالى وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِينًا الأحزاب<br />
قال السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره أي لا ينبغي ولا يليق بمن اتصف بالإيمان إلا الإسراع في مرضاة الله ورسوله، وامتثال أمرهما، والهرب من سخط الله ورسوله، واجتناب نهيهما، فلا يليق بمؤمن ولا مؤمنة إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا من الأمور، وحتَّما به، وألزما به أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ أي الخيار هل يفعلونه أم لا؟ بل يعلم المؤمن والمؤمنة أن الرسول أولى به من نفسه، فلا يجعل بعض أهواء نفسه حجابًا بينه وبين أمر الله ورسوله انتهى ص<br />
وخيار المسلمين لا يملك الواحد منهم أن يتوقف عن أمر الله ورسوله لحظة وفي أقل القليل<br />
فهذا معقل بن يسار كما تقدم يمنع أخته من العودة لمطلّقها مرة أخرى، فلما نزل قوله الله تعالى فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ قال سمعًا لربي وطاعة، أزوّجك وأكرمك وما كان ذلك منه إلا إيمانًا وتسليمًا، وسمعًا وطاعة لله تبارك وتعالى؛ فقد قال الله سبحانه إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ النور<br />
رفض النبي إكراه المرأة على الزواج من أحد لا ترغبه، فعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، أَنَّ جَارِيَةً زَوَّجَهَا أَبُوهَا، وَأَرَادَتْ أَنْ تَتَزَوَّجَ رَجُلاً آخَرَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَنَزَعَهَا مِنَ الرَّجُلِ الَّذِي زَوَّجَهَا أَبُوهَا، وَزَوَّجَهَا النَّبِيُّ بالَّذِيِ أَرَادَتْ الطبراني في الكبير ، وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح<br />
وعن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد الأنصارييْن رضي الله عنهما أن رجلاً منهم يُدعى خدامًا، أنكح ابنة له، فكرهت نكاح أبيها، فأتت رسول الله فذكرت له، فرد عليها نكاح أبيها، فنكحت أبا لبابة ابن عبد المنذر ابن ماجه وصححه الألباني<br />
وفي قصة أخرى أراد رجل أن يزوج ابنة أخيه على رغبته هو، دون رغبتها هي وأمها، فقالت أمها واللهِ لا يكون هذا حتى يقضي به علينا رسول الله ، أتحبس أيم بني عدي على ابن أخيك، سفيه أو ضعيف؟ ثم خرجت حتى أتت النبي فأخبرته الخبر؛ فدعاه فقال له «صل رحمك، وأرضِ أيمك وأمها، فإن لهما من أمرهما نصيبًا» البيهقي في معرفة السنن والآثار ، وانظر الإصابة<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">موقف البنت إذا عضلها الولي</div><br />
من المواقف السابقة يظهر أن للنساء حقًّا لا ينبغي للرجال الاعتداء عليه، وأن أي امرأة رأت من وليها إكراهًا لها أو عضلاً عن حقها واختيارها؛ فلها أن ترفع أمرها إلى سلطان المسلمين أو قاضيهم<br />
وللسلطان والقاضي تغيير هذا المنكر، وإجبار الولي على الانصياع لأداء حق المرأة، بل إذا أصر الولي فللسلطان والقاضي نزع ولاية الولي عن هذه المظلومة، وإقرار حقها الذي أقره الشرع الشريف لها<br />
وليعلم كل ولي أنه راعٍ على نسائه وبناته، وهو مسئول عن رعيته، فليُعِدّ للسؤال أمام الله عز وجل جوابًا، وليتق الله الذي هو أهل التقوى وأهل المغفرة<br />
والحمد لله رب العالمين</div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-12448049048834511442011-03-29T07:50:00.001-07:002011-04-04T07:37:06.484-07:00المرأة فى رمضان<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعدُ<br />
فإن المرأة المسلمة رَبَّةُ منزلٍ، تصرف معظم وقتها في شهر رمضان المبارك في تلبية متطلبات أسرتها التي تزداد بشكل كبير في رمضان، ونتيجة لذلك فإنه يضيع عليها فرصة أداء الكثير من العبادات، وقد لا تشعر بروحانية هذا الشهر الكريم<br />
إليكِ أيتها المسلمة المضحية بأوقاتك الثمينة في سبيل راحة أسرتكِ؛ نقدم المنهج اليومي لرَبَّةِ المنزل في رمضان، والذي نحاول من خلاله أن تتعلمي أنتِ وأفراد أسرتك كيفية احتساب الأجر والثواب في عاداتكم اليومية المباحة وتحويلها إلى عبادة، وكذلك اغتنام الأوقات في فعل الطاعات<br />
فمثلاً يجب أن تعلمي أن أعمالك <br />
<a name='more'></a>المنزلية التي تتكرر يوميًّا، وعنايتك بزوجكِ وأطفالكِ، إذا احتسبتِ فيها الأجر والثواب، واستحضرت النية بأن ذلك ليس على سبيل العادة والواجب والإكراه، إنما طاعة لله ولرسوله؛ فإنها تصبح عبادة، وتأخذين أجرين بدل الأجر الواحد<br />
إن للاحتساب أهمية كبرى في حياة ربة المنزل للاستزادة من تحصيل الحسنات والأجر عند الله سبحانه وتعالى<br />
فإذا كنتِ من أهل اليقظة نسأل الله أن يجعلنا جميعًا منهم كان لكِ من الاحتساب نصيب إن شاء الله بقدر تيقظك للآخرة، وتبصُّرك بحقوق الآخرين عليك، وبقدر تذكرك للموت وما بعده<br />
وما أجمل كلام ابن القيم رحمه الله حيث قال «قال بعض العلماء الأكياس عاداتهم عبادات، والحمقى عباداتهم عادات» مفتاح دار السعادة<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">مع بداية رمضان</div><br />
وبعد قراءة أذكار المساء، وحثّ ربة البيت جميع أفراد الأسرة على الالتزام بهذه الأذكار، وانتظر الجميع رؤية هلال رمضان بعد صلاة المغرب، وجاء الإعلان برؤية الهلال، وهنأ المسلمون بعضهم بعضًا بإدراك هذا الشهر المبارك، بعد أن قالوا الذكر المشروع عند رؤية الهلال؛ فقد كان النبي يقول عند رؤيته الهلال «اللهم أهِلَّه علينا بالأمن والإيمان، والسلامةِ والإسلامِ، ربي وربك الله» الترمذي وصححه الألباني<br />
بدأت الأسرة تستعد لأداء صلاة العشاء والتراويح بالمسجد إن أمكن للنساء بالوضوء ولبس الملابس النظيفة والتطيب ويكون التطيب للرجال فقط ، ومع استشعار خطوات المشي إلى المسجد، فقد قال رسول الله «أيما امرأة استعطرت ثم خرجت، فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية» أبو داود، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم<br />
وقال أيضًا «أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة» أي صلاة العشاء مسلم<br />
وقال «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات» أي غير متطيبات أحمد وأبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم<br />
وبعد رجوع الأسرة من المسجد فعلى ربة البيت أن تهيئ الأحوال ليرتاح الجميع بالنوم بعض الوقت لتستعد لإيقاظ الزوج والأبناء وحثهم على أداء صلاة التهجد، والاستغفار في وقت السحر؛ لقول الله تعالى وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ الذاريات ، وكذلك تلاوة القرآن ولو حزب واحد واحتساب الأجر والثواب أثناء تحضير السحور مع الإكثار من الدعاء والذكر والاستغفار<br />
وتحث ربة البيت الأسرة على السحور مع استشعار نية التعبُّد لله تعالى وتأدية السنة؛ لقوله «تسحروا فإن في السحور بركة» متفق عليه<br />
وكذلك الجلوس للدعاء والاستغفار حتى أذان الفجر؛ لقول النبي «ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له» متفق عليه<br />
وعند بزوغ الفجر تكف الجميع عن تناول أي شيء من الطعام والشراب، وتذكرهم بترديد الأذان ثم الخروج لصلاة الفجر مع الجماعة بالمسجد، والجلوس لمن يستطيع في مجلسه بالمسجد يذكر الله تعالى ويردد أذكار الصباح حتى تشرق الشمس؛ لقول رسول الله «من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة، تامة، تامة» الترمذي وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة<br />
كما تحث ربة البيت أفراد الأسرة على أداء صلاة الضحى ولو ركعتين قبل الخروج من المنزل؛ لقوله «يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى» مسلم<br />
ثم تدعو ربة البيت أهل بيتها ليستريحوا بالنوم مع الاحتساب فيه، إن لم يكن لهم أعمال أو مدارس، قال معاذ بن جبل رضي الله عنه «وإني لأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي» أخرجه أبو داود وصححه الألباني<br />
حث الأبناء على أداء صلاة الظهر والسنن الراتبة لها، مع احتساب أجر وثواب ترغيبهم في أداء السنن وتعليمهم المحافظة على أداء الفروض، وتلاوة القرآن ولو حزب، كما قال رسول الله «من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول «الم» حرف، ولكن «ألف» حرف، و«لام» حرف، و«ميم» حرف» الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم<br />
وعليها توجيه الأبناء قريبًا من العصر لأخذ قسط من الراحة ليكونوا قادرين على أداء العبادات، وتعليمهم احتساب الأجر والثواب في نومهم<br />
ومع دخول وقت العصر ينبغي لها إيقاظ الأبناء للاستعداد لأداء صلاة العصر بترديد الأذان وإجابة المؤذن لصلاة العصر، وتوجيه الزوج والأبناء لأداء صلاة العصر في المسجد جماعة والاستماع إلى موعظة المسجد بعد الصلاة وتلاوة القرآن<br />
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ «مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ لا يُرِيدُ إِلا أَنْ يَتَعَلَّمَ خَيْرًا أَوْ يُعَلِّمَهُ، كَانَ لَهُ كَأَجْرِ حَاجٍّ تَامًّا حِجَّتُهُ» الطبراني في الكبير وصححه الألباني<br />
كما على الأم أن تؤدي وبناتها صلاة العصر جماعة في المنزل، إن أمكن ذلك، ثم تلاوة القرآن ولو حزب واحد<br />
يأتي بعد ذلك من أعمال المرأة المسلمة في رمضان دخول المطبخ وإعداد الإفطار للصائمين، واحتساب الأجر والثواب من هذا العمل العظيم<br />
فعن أنس رضي الله عنه قال كنا مع النبي في السفر، فمنا الصائم ومنا المفطر، قال فنزلنا منزلاً في يوم حار، وأكثرنا ظلاً صاحب الكساء، ومنا من يتق الشمس بيده، قال فسقط الصوّام، وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب، فقال رسول الله «ذهب المفطرون اليوم بالأجر» متفق عليه والمعنى أن خادم الصائمين على عمل عظيم وأجر جليل<br />
والمهم هنا على المرأة استغلال الساعات التي تقضيها في المطبخ في الغنيمة الباردة وهي<br />
كثرة الذكر والتسبيح والاستغفار والدعاء<br />
الاستماع إلى القرآن أو المحاضرات من خلال جهاز التسجيل في المطبخ<br />
الاستماع لإذاعة القرآن الكريم، قال الله تعالى أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ الرعد<br />
جاء أعرابي إلى رسول الله وقال إن شرائع الإسلام كثرت عليَّ فأنبئني بشيء أتشبث به؟ فقال «لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله» الترمذي وصححه الألباني<br />
ومن المشروع أن تحتسب ربة المنزل الأجر والثواب في طاعة الله ورسوله من خلال التزامها بعدم الإسراف في المأكل والمشرب، قال تعالى وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ الأعراف<br />
وقبيل المغرب تذكّر الجميع بالإكثار من الدعاء والاستغفار في هذا الوقت وأثناء العمل قال رسول الله «الدعاء هو العبادة» أبو داود وصححه الألباني<br />
وكذلك احتساب الأجر والثواب من خلال إرسال الإفطار للجيران والمحتاجين، وذلك بإدخال الفرح إلى قلوبهم، ولتعميق العلاقات بين الجيران وتقديم المساعدة لهم وتحصيل أجر إفطار الصائم<br />
قال «من فطَّر صائمًا كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا» رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم<br />
وثبت في الصحيحين أنه كان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله أجود بالخير من الريح المرسلة متفق عليه<br />
وبعد غروب الشمس ينبغي إجابة المؤذن لصلاة المغرب، وحث الأسرة على الإفطار على رطب أو تمر، ويكون وترًا، أو ماء وتعليمهم احتساب أجر اتباع السنة مع ذكر دعاء الإفطار؛ فعن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم تكن حسا حسوات من ماء أبو داود وقال الألباني حسن صحيح<br />
وكان رسول الله إذا أفطر قال «ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله» أبو داود وصححه الألباني<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">أحكام تخص المرأة في الصيام</div><br />
الحائض والنفساء ليستا من أهل الصيام؛ فإذا حاضت المرأة أو نفست فإنه يباح لها الفطر؛ ويحرم عليها الصوم، وعليها أن تقضي الأيام التي أفطرتها بسبب ذلك، وبما أنهما ليستا من أهل الصيام؛ فإنه يباح لهما الأكل والشرب في نهار رمضان لإفطارهما لعذر شرعي يمنع من الصوم؛ لكن ينبغي ألا يكون ذلك على مرأى من الصبيان ومَن لا يعقل حتى لا يسبب ذلك شكًّا وحرجًا<br />
وإذا طهرت المرأة من حيض أو نفاس بعد طلوع الفجر فإنه لا يلزمها أن تمسك بقية ذلك اليوم؛ لأنه يوم لا يصح صومها فيه؛ لكونها كانت في أوله حائضًا ليست من أهل الصيام؛ وقد شُرع الإفطار بعذر شرعي؛ وإذ لم يصح صوم ذلك اليوم لم يبق للإمساك فيه فائدة، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه «من أكل أول النهار فليأكل آخر النهار» مصنف ابن أبي شيبة<br />
والمقصود أنه إذا حل له الإفطار أول النهار لعذر شرعي؛ فكذلك الحال في بقية اليوم، على أنها وإن أمسكت بقية ذلك اليوم؛ فإن الواجب عليها قضاء ذلك اليوم بعد رمضان<br />
يصح صوم المرأة الحائض والنفساء إذا طهرت قبل الفجر؛ ولو أخرت الاغتسال إلى طلوع الفجر، وكذلك من كانت عليه جنابة من الليل وقد أخّر الاغتسال إلى الفجر فإنه يصح صومه؛ لقول عائشة رضي الله عنها «إن النبي كان يصبح وهو جنب من جِماع أهله فيغتسل ويصوم» متفق عليه<br />
وهذا يدل على أنه كان ربما لا يغتسل من الجنابة إلا بعد طلوع الفجر، والحائض والنفساء والجنب كلهم يشتركون في هذا الحكم<br />
وإذا طهرت النفساء قبل الأربعين فإنها تصلي وتصوم؛ ويحل لزوجها وطؤها، فلو طهرت لعشرين أو ثلاثين يومًا فلها أحكام الطاهرات؛ فإذا رجع عليها الدم في الأربعين فإنها تعتبره نفاسًا، وما صلّته وصامته في أثناء طهارتها صحيح لا يُعاد منه شيء ما دام أنه وقع في حال الطهارة<br />
إذا أسقطت المرأة جنينها وتبين فيه خلق إنسان؛ فإن الدم يكون دم نفاس تترك لأجله الصوم والصلاة؛ وإذا لم يتبين في الجنين خلق إنسان؛ فإنه يكون دم فساد لا دم نفاس، فلا يمنع الصوم ولا الصلاة، فالواجب عليها أن تصلي وتصوم، والمرأة الصائمة إذا غربت عليها شمس يوم الصيام وهي طاهر، فإن صيامها صحيح وإن حاضت بعد الغروب بقليل؛ لأن تمام اليوم يكون بغروب شمسه، وإذا أحست المرأة بألم الحيض أو تحرُّك الحيض في بطنها؛ ولكنه لم يخرج إلا بعد غروب الشمس، فإن صومها ذلك اليوم صحيح؛ وليس عليها إعادته<br />
وإذا رأت الحائض علامة الطهر ثم رجعت لها الكدرة بعد ذلك ولو في اليوم التالي فإنها تصوم؛ لقول أم عطية رضي الله عنها «كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئًا» أبو داود وصححه الألباني<br />
وعلى هذا فيكون صيامها صحيحًا، وإذا كان لحيض المرأة وقت محدد؛ ونزل عليها الدم في غير وقت دورتها المعروف؛ فهذا دم استحاضة لا تترك من أجله الصوم ولا الصلاة، وأما إن نزل عليها دم أسود وليس لها دورة معروفة بوقت معين؛ وميزته بأنه حيض فتترك من أجله الصيام؛ ولا يجوز لها الصيام وهي حائض<br />
ويجوز للمرأة أن تستعمل حبوب منع الدورة؛ لما في ذلك من المصلحة للمرأة في صومها مع الناس؛ لكن يُشترط ألا يؤدي ذلك إلى إلحاق الضرر بالمرأة؛ لأن بعض النساء يتضررن باستعمال الحبوب، وعلى من تريد فعل ذلك مراجعة الطبيبة المتخصصة، والأولى لها ترك ذلك<br />
الكحل لا يفطر الصائمة، وهكذا أدوات التجميل والأدهان التي توضع على جسد الصائمة؛ وكذلك الحناء والمكياج وأشباه ذلك؛ كل ذلك يجوز للصائم استعماله ولا يؤثر في الصوم، ولكن على المرأة أن تجتنب إظهار زينتها عند حضور الرجال الأجانب عنها؛ سدًّا لباب الفتنة والفساد<br />
والمرأة الحامل والمرضع حكمهما حكم المريض؛ فإذا شق عليهما الصوم جاز لهما الفطر وعليهما القضاء عند القدرة على ذلك كالمريض والمسافر؛ قال «إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة؛ وعن الحبلى والمرضع الصوم» صححه الألباني في صحيح ابن ماجه ح<br />
وإن كان ابن عمر وابن عباس رضي الله عن الجميع يريان أنهما يفطران ويخرجان الفدية ولا قضاء عليهما إلحاقًا لهما بكبار السن، لكن الأحوط إلحاقهما بالمريض، وقد قال الله تعالى في المرضى فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ البقرة<br />
لا يجوز للمرأة التي عليها قضاء أيام من رمضان أن تؤخره إلى رمضان الثاني بلا عذر؛ لقول عائشة رضي الله عنها «كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان؛ لمكان النبي » وهذا يدل على أنه لا يمكن تأخيره إلى ما بعد رمضان الثاني، إلا إذا داهمها حمل جديد أو إرضاع ولم تستطع معه الصوم الجديد، ولا قضاء القديم؛ فإنها تؤخر الجميع لحين القدرة، قال الله تعالى فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ البقرة<br />
وعند القدرة يجوز لها أن تصومها متفرقة أو متتابعة؛ كما يجوز لها أن تؤخرها متى شاءت بشرط أن تكون قبل رمضان التالي؛ كما يجوز لمن عليه قضاء أيام من رمضان أن يصوم النوافل مثل يوم عرفة ويوم عاشوراء وغيرها مما وردت به السنة؛ لأنه ما دام الوقت متسعًا لصيام القضاء إلى رمضان الآخر؛ فإنه يجوز له التنفل؛ مع التنبيه على أن الأَوْلى أن يقضي ما عليه؛ لأن القضاء واجب فيُقدَّم على النوافل، وهو أفضل منها<br />
البدء بصيام ست من شوال قبل قضاء رمضان صحيح على مذهب جمهور العلماء، وجائز بلا كراهة عند الحنفية ومع الكراهة عند المالكية والشافعية، والراجح أنه جائز بلا كراهة؛ لأن القضاء موسع يجوز فيه التراخي، وصيام الست قد يفوت فيفوت فضله<br />
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا صيام الشهر المبارك، وأن يوفقنا لقيام ليله، والحمد لله رب العالمين</div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-75595057248045728262011-03-29T07:47:00.000-07:002011-04-04T07:37:18.216-07:00نواقض الوضوء<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">نتكلم في هذا العدد إن شاء الله عن نواقض الوضوء<br />
والناقض معناه إخراج الوضوء عن إفادة المقصود منه كاستباحة الصلاة<br />
وتفصيل هذه النواقض على النحو التالي<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">أولاً الخارج من السبيلين أو من أحدهما<br />
<a name='more'></a></div><br />
اتفق الفقهاء على أن ما خرج من السبيلين من بول وغائط وريح وغير ذلك ينقض الوضوء؛ لقوله تعالى أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ الآية ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله «لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ» فقال رجل من حضرموت ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال فساء أو ضراط متفق عليه<br />
وفي حديث صفوان بن عسال، وسيأتي ذكره، «لكن من غائط وبول ونوم»<br />
وقد جاء في حديث أبي هريرة التعبير بالأقل ليدل على أن الانتقاض بالأكثر أولى<br />
وكذلك ينتقض الوضوء بخروج المذي؛ لحديث علي رضي الله عنه قال «كنت رجلاً مذاء؛ فأمرت المقداد أن يسأل رسول الله ، فقال فيه الوضوء» متفق عليه<br />
وكذلك ينتقض الوضوء بخروج الدم من أحد السبيلين؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ، فقالت يا رسول الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال «لا إنما ذلك عرق وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي، قال وقال أبي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت» الحديث متفق عليه والشاهد قوله «وتوضئي لكل صلاة»<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">ثانيًا خروج النجاسات من غير السبيلين</div><br />
اختلف الفقهاء في نقض الوضوء، أو عدم نقضه بخروج شيء من النجاسات من سائر البدن غير السبيلين، فقال المالكية والشافعية إنه غير ناقض، ونص الحنفية والحنابلة على أنه ناقض الموسوعة الفقهية الكويتية<br />
استدل من قال بنقض الوضوء من الخارج النجس بحديث معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي قاء فتوضأ، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك، فقال صدق، أنا صببت له وضوءه أبو داود وصححه الألباني<br />
وبحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله «من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ، ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم» ابن ماجه وضعفه الألباني<br />
ورد القائلون بعدم النقض بأن الحديث الأول حكاية فعل، وحكاية الفعل لا يُستفاد منها الوجوب، وعن الحديث الثاني بأنه قد أعله غير واحد من أهل العلم، وقال البيهقي الصواب أنه مرسل، واحتجوا كذلك بحديث أنس رضي الله عنه قال «احتجم رسول الله فصلى ولم يتوضأ، ولم يزد على غسل محاجمه» البيهقي في السنن الكبرى فدل على أن النبي لم يتوضأ بخروج الدم من البدن ورد القائلون بالنقض بأن حديث أنس حكاية فعل فلا يعارض القول في حديث عائشة<br />
قال الشوكاني ولكن هذا يتوقف على صحة القول ولم يصح نيل الأوطار<br />
واحتجوا كذلك بحديث أبي هريرة «لا وضوء إلا من صوت أو ريح» الترمذي وصححه الألباني ، وقالوا البقاء على البراءة الأصلية المعتضدة بهذه الكلية المستفادة من هذا الحديث؛ فلا يصار إلى القول بأن الدم أو القيء ناقض إلا لدليل ناقض والجزم بالوجوب قبل صحة المستند كالجزم بالتحريم قبل صحة النقل نيل الأوطار<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">ثالثًا النوم</div><br />
هذا الناقض من أكثر النواقض التي اختلفت فيها آراء العلماء حتى حكى الإمام النووي في شرح مسلم ثمانية مذاهب في نقض الوضوء من النوم وقد أخذ بعضهم ببعض الأدلة وبعضهم بالبعض الأخر، والبعض حاول الجمع بين هذه الأدلة، ولذلك سنذكر الأدلة ثم نذكر من احتج بها من أهل العلم<br />
حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله يأمرنا إذا كنا سفرًا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم الترمذي وحسنه الألباني<br />
وهذا الحديث احتج به من قال بأن النوم ناقض للوضوء مطلقًا؛ لأنه ذكره من الأحداث التي لا يُنزع منها الخف، وهي البول والغائط، وهما ناقضان بالإجماع<br />
حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله «وِكَاءُ السَّهِ الْعَيْنَانِ؛ فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ» أبو داود وحسنه الألباني<br />
حديث معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله «العين وكاء السه، فإذا نامت العين استطلق الوكاء» أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع والسه اسم لحلقة الدبر<br />
وهذان الحديثان احتج بهما أيضًا الفريق الأول، واحتج بهما من قال بأن النوم لا ينقض الوضوء إذا كان النائم ممكنًا مقعدته من الأرض، وهو مذهب الإمام الشافعي؛ لأن النوم ليس حدثًا في ذاته، وإنما هو مظنة الحدث، والتصريح بأن النوم مظنة استطلاق الوكاء كما في حديث معاوية، واسترخاء المفاصل كما في حديث ابن عباس الآتي، مُشعِر أتم إشعار بنفي كونه حدثًا في نفسه، وأجابوا عن حديث صفوان بأن الإشعار بأنه من الأحداث لاقترانه بما هو حدث بالإجماع، فلا يخفى ضعف دلالة الاقتران وسقوطها عن الاعتبار عند أئمة الأصول وهذا الرأي الذي سلك مسلك الجمع هو أقرب الأقوال للصواب<br />
قال النووي وهذا أقرب المذاهب عندي وبه يُجْمَع بين الأدلة شرح صحيح مسلم<br />
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بتّ ليلة عند خالتي ميمونة، فقام رسول الله فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني الحديث مسلم<br />
وهذا الحديث احتج به مَن فرق بين النوم القليل والكثير في اعتباره ناقضًا للوضوء، واحتج به أيضًا من سلك طريق الجمع وهو الإمام الشافعي وسيأتي بيان ذلك<br />
حديث أنس رضي الله عنه قال كان أصحاب رسول الله ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون أبو داود وصححه الألباني<br />
وهذا الحديث استدل به من فرَّق بين القليل والكثير في اعتبار النوم ناقضًا للوضوء، وهو مذهب الإمام مالك والإمام أحمد في إحدى الروايتين<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">رابعًا الجنون والسكْر والإغماء</div><br />
اتفق الفقهاء على أن زوال العقل بالجنون والسكْر والإغماء ونحوها ناقض للوضوء الموسوعة الفقهية الكويتية<br />
وقال الإمام النووي «واتفقوا على أن زوال العقل بالجنون والإغماء والسكر بالخمر أو النبيذ أو البنج أو الدواء ينقض الوضوء، سواء قل أم كثر، وسواء كان ممكن المقعدة أو غير ممكنها» شرح النووي على صحيح مسلم<br />
ومسلك العلماء في ذلك أن زوال العقل مظنة خروج الحدث من السبيلين، أو أحدهما فأنزلوا المظنة منزلة المئنة أي جعلوا الشيء المظنون وهو خروج الحدث بزوال العقل كالشيء المتيقن وهو الخروج بالفعل<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">خامسًا الأكل مما مسته النار</div><br />
اختلف الفقهاء في انتقاض الوضوء بأكل ما مسته النار على قولين أحدهما انتقاض الوضوء من أكل ما مسته النار، وهو قول جماعة من الصحابة وبعض التابعين واحتجوا بما رواه أبو هريرة وعائشة رضي الله عنهما عن النبي قال «توضئوا مما مست النار» مسلم ، وانظر الموسوعة الفقهية<br />
الثاني لا يجب الوضوء بأكل شيء مما مسته النار، وبه قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة، واحتجوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي أكل كتف شاة ولم يتوضأ متفق عليه<br />
وبحديث جابر رضي الله عنه قال كان آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء مما غيرت النار أبو داود وصححه الألباني فدل ذلك على أن ما جاء في حديث أبي هريرة وعائشة قد نُسخ بما جاء في حديث جابر، وهو ما يرجّح ما ذهب إليه جمهور العلماء<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">سادسًا الوضوء من أكل لحم الجزور الإبل</div><br />
اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين فذهب جمهور العلماء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في قول، وهو ما حُكي عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة إلى عدم انتفاض الوضوء من أكل لحم الإبل، واحتجوا بما روى عن النبي قال «الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل»، وبحديث جابر السابق كان آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء مما غيرت النار نيل الأوطار للشوكاني<br />
وذهب الحنابلة في مشهور المذهب وابن خزيمة والبيهقي، وحكي عن أصحاب الحديث مطلقًا وجماعة من الصحابة، إلى أن أكل لحم الجزور ناقض للوضوء، واحتجوا لذلك بما روى جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلاً سأل رسول الله أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال إن شئت توضأ وإن شئت فلا تتوضأ قال أنتوضأ من لحم الإبل قال نعم توضأ من لحوم الإبل » الحديث مسلم<br />
وبما روى البراء بن عازب رضي الله عنه قال سُئل رسول الله عن الوضوء من لحوم الإبل؛ فقال «توضئوا منها وسئل عن لحوم الغنم؟ فقال لا تتوضئوا منها » الحديث أبو داود وصححه الألباني<br />
قال الإمام البيهقي من كبار أئمة الشافعية حكي عن بعض أصحابنا عن الشافعي أنه قال إن صح حديث لحوم الإبل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر وحديث البراء<br />
قال الإمام النووي وهو العمدة عند الشافعية في ردّهم على احتجاج الفريق الأول بحديث جابر السابق ولكن هذا الحديث عام، وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص والخاص مقدم على العام شرح صحيح مسلم<br />
فائدة هذان إمامان من كبار أئمة المذهب الشافعي قد رجّحا ما ذهب إليه أصحاب الحديث؛ لقوة دليلهم، مما يدل على أن العلماء من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم كانوا أكثر من يتبع الدليل حتى وإن خالف المذهب؛ إذا كان الدليل صحيحًا معتبرًا<br />
وقد أطال شيخ الإسلام ابن تيمية المقال في بيان قوة مذهب أحمد، والرد على أدلة المخالفين في مجموع الفتاوى؛ فليراجع مجموع الفتاوى<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">سابعًا مس فرج الآدمي</div><br />
اختلف الفقهاء في نقض الوضوء من مس الفرج على أقوال<br />
الأول أن مس الفرج ينقض الوضوء مطلقًا؛ لحديث بسرة بنت صفوان «من مس ذكره فلا يصلِّ حتى يتوضأ» متفق عليه وهو مذهب الإمام مالك والشافعي وذهب أحمد في رواية إلى أن المس إذا كان بدون حائل ينقض الوضوء؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه «من أفضى بيده إلى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء» أحمد وضعفه الشيخ أحمد شاكر<br />
ولم يفرق الشافعي وأحمد بين الرجل والمرأة لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال «أيما رجل مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ» رواه أحمد وصححه الألباني، انظر حديث رقم في صحيح الجامع<br />
وقالوا بأن مس القبل والدبر ناقض للوضوء؛ لحديث أم حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله يقول «من مس فرجه فليتوضأ» ابن ماجه وصححه الألباني والفرج يشمل القُبُل والدبر<br />
وقالوا بأن الإنسان قد يحصل منه تحرك شهوة عند مس الذكر، فيخرج معه شيء وهو لا يشعر، فما كان مظنة الحدث علق الحكم به كالنوم الشرح الممتع لابن عثيمين<br />
القول الثاني أن مس الذكر لا ينقض الوضوء واستدلوا بحديث طلق بن علي أنه سأل النبي عن الرجل يمس ذكره في الصلاة أعليه وضوء؟ فقال النبي لا، إنما هو بَضْعَة منك متفق عليه فقد صرح النبي هنا بأنه ليس عليه وضوء من مس الذكر، وقالوا بأن الأصل بقاء الطهارة وعدم النقض، فلا نخرج عن هذا الأصل إلا بدليل متيقن المصدر السابق<br />
القول الثالث أن من مس الفرج بشهوة انتقض وضوءه وإلا فلا، وسلكوا في هذا مسلك الجمع بين حديثي بسرة بنت صفوان وطلق بن علي، فحملوا الأمر بالوضوء في حديث بسرة على المس بشهوة، أما إذا كان بدون شهوة فيُعمل بما ورد في حديث طلق من عدم الأمر بالوضوء، وأنه إذا أمكن الجمع وجب العمل به ولا يُصار إلى الترجيح إلا عند عدم إمكان الجمع بين الأدلة وهذا ما قال به جماعة من أهل العلم<br />
القول الرابع أن الوضوء من مس الفرج مستحب، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية مجموع الفتاوى<br />
وقد سلك بعض الفقهاء مسلك الجمع أيضًا، فحملوا الأمر في حديث بسرة على الاستحباب والنفي في حديث طلق على نفي الوجوب نيل الأوطار للشوكاني<br />
وقد مال إلى هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، حيث قال والخلاصة أن الإنسان إذا مس ذكره استُحب له الوضوء مطلقًا، سواء بشهوة أم بغير شهوة، وإذا مسه لشهوة فالقول بالوجوب قوي جدًّا، لكني لا أجزم به، والاحتياط أن يتوضأ الشرح الممتع<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">ثامنًا لمس المرأة</div><br />
اختلف الفقهاء في هذه المسألة على أقوال<br />
الأول أن مس المرأة ينقض الوضوء مطلقًا ولو كان بغير شهوة، وهو مذهب الشافعي ورواية عن أحمد، واستدلوا بقوله تعالى أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ المائدة ، وفي قراءة «أو لمستم» والمس واللمس معناهما واحد فيكون مس المرأة ناقضًا للوضوء<br />
الثاني أن مس المرأة بشهوة ينقض الوضوء، وهو مذهب مالك والرواية المعتمدة عند الحنابلة، واستدلوا بالآية السابقة قالوا إن لمس المرأة بشهوة هو مظنة الحدث فوجب حمل الآية عليها، ويؤيد ذلك أن النبي كان يصلي من الليل وكانت عائشة رضي الله عنها تمد رجليها بين يديه، فإذا أراد السجود غمزها فكفت رجليها متفق عليه ولو كان مجرد المس ناقضًا لانتقض وضوء النبي<br />
القول الثالث أن مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقًا ولو بشهوة، وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ورواية عن أحمد، واستدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي قبَّل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ حدثت به ابن أختها عروة بن الزبير، فقال من هي إلا أنت؟ فضحكت الترمذي وصححه الألباني<br />
وهذا دليل على عدم انتقاض الوضوء من لمس المرأة؛ لكون التقبيل بغير شهوة بعيد جدًّا الشرح الممتع<br />
وبحديث عائشة رضي الله عنها قالت إن كان رسول الله ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله النسائي وصححه الألباني وفيه دليل على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء نيل الأوطار<br />
وأجابوا عن الآية بأن اللمس المذكور فيها إنما يُراد به الجماع، فسَّره بذلك ابن عباس رضي الله عنهما، وهو من أعلم الصحابة بالتفسير<br />
وما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة ومن وافقه هو الأرجح لقوة دليلهم<br />
هذا ما تيسر لنا جمعه فيما يتعلق بنواقض الوضوء، وقد تركت ذكر بعض الأمور التي ذكروها من النواقض كالقهقهة في الصلاة وغيرها؛ لضعف دليلها، وأسأل الله عز وجل أن ينفع بما كتبناه، فهو نعم المولى ونعم النصير</div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-44806653055603877342011-03-29T07:45:00.001-07:002011-04-04T07:37:35.639-07:00لا إكراه فى الدين<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="normal-author" dir="rtl" style="color: grey; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">اعداد/ الشيخ زكريا حسينى محمد</div><div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، نحمده تعالى ونشكره، ونتوب إليه ونستغفره، ونصلي ونسلم على خير خلقه وخاتم أنبيائه وإمام رسله، وآله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين، وبعـدُ<br />
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت المرأة تكون مقلاتًا، فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوّده، فلما أُجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار، فقالوا لا ندع أبناءنا، فأنزل الله عز وجل لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ البقرة<br />
هذا الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد، بابٌ في الأسير يُكْرَه على الإسلام برقم ، كما أخرجه ابن حبان في صحيحه برقم وقال محقق الإحسان إسناده صحيح على شرطهما، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">شرح الحديث<br />
<a name='more'></a></div><br />
المرأةُ المقلاتُ هي التي لا يعيش لها ولد، وقيل هي أيضًا التي تلد ولدًا واحدًا، ولا تلد بعده فكانت الأوس والخزرج يفعلون ذلك؛ أي تنذر المرأة منهم إن عاش لها ولد؛ أن ترسل به إلى اليهود ليكون يهوديًّا؛ لأنهم يرون أن دين اليهود أفضل مما هم عليه؛ وذلك قبل الإسلام، فلما جاء الله بالإسلام؛ فرأوا أن يُكرهوا أولادهم على الإسلام، فأنزل الله عز وجل لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ، فمن شاء من هؤلاء الأولاد؛ التحق باليهود، ومن شاء؛ دخل في الإسلام، وهذا القول نسبه القرطبي في تفسيره لسعيد بن جبير والشعبي ومجاهد، إلا أن مجاهدًا قال كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع، ونسب هذا القول ابن كثير في تفسيره لهؤلاء الثلاثة، وزاد معهم الحسن البصري<br />
كما أورد ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق ابن إسحاق قوله لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قال نزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين، كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلاً مسلمًا، فقال للنبي ألا أستكرههما؛ فإنهما أبيا إلا النصرانية؟ فأنزل الله فيه ذلك وقال ابن كثير رواه ابن جرير، قال وروى السدي نحو ذلك، وزاد وكانا قد تنصَّرَا على أيدي تجار قدموا من الشام يحملون زيتًا، فلما عزما على الذهاب معهم، أراد أبوهما أن يستكرههما، وطلب من رسول الله أن يبعث في آثارهما، فنـزلت هذه الآية<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">تفسير الآية</div><br />
بعد ما سقنا سبب نزول الآية اتضح معناها؛ ولا شك أن معرفة سبب نزول الآية يساعد على فهمها فهمًا صحيحًا، وإن كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما تقرر ذلك عند علماء المسلمين، وقد قال الإمام ابن كثير في تفسيره يقول تعالى لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ أي لا تكرهوا أحدًا على الدخول في الإسلام؛ فإنه بيّن واضحٌ جليّ دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يُكرَه أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله، وشرح صدره، ونوَّر بصيرته؛ دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه، وختم على سمعه وبصره؛ فإنه لا يفيده الدخول فيه مكرهًا مقسورًا، قال وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار، وإن كان حكمها عامًّا<br />
قال القرطبي اختلف العلماء في هذه الآية على ستة أقوال<br />
الأول قيل إنها منسوخة؛ لأن النبي قد أكره العرب على دين الإسلام، وقاتلهم، ولم يرضَ منهم إلا بالإسلام، قاله سليمان بن موسى، قال نسختها يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ، وروي هذا عن ابن مسعود وكثير من المفسرين<br />
الثاني ليست بمنسوخة؛ وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة، وأنهم لا يُكْرَهُون على الإسلام إذا أدوا الجزية، والذين يُكْرَهون هم أهل الأوثان، فلا يُقبل منهم إلا الإسلام، فهم الذين نزلت فيهم يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ ، هذا قول الشعبي والحسن وقتادة والضحاك والحجة لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لعجوز نصرانية أَسْلمي أيتها العجوز تَسْلَمِي، إن الله بعث محمدًا بالحق قالت أنا عجوز كبيرة، والموت إليَّ قريب فقال عمر اللهم اشهد، وتلا لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ<br />
وقد أورد ابن كثير ما رواه ابن أبي حاتم بسنده عَن أُسَق، قَالَ كُنْتُ مَمْلُوكًا نَصْرَانِيًّا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَانَ يَعْرِضُ عَلَيَّ الإِسْلامَ فَآبَى فَيَقُولُ «لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ»، وَيَقُولُ يَا أِسْقُ لَوْ أَسْلَمْتَ، لاسْتَعَنَّا بِكَ عَلَى بَعْضِ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ تفسير ابن أبي حاتم<br />
الثالث ما رواه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت هذه في الأنصار، وساق الحديث الذي صدّرنا به المقال<br />
الرابع ما قاله السدي من أنها نزلت في رجل من الأنصار يقال له أبو حصين وقد تقدم<br />
الخامس قيل معناها لا تقولوا لمن أسلم تحت السيف مجبرًا مكرهًا<br />
السادس أنها وردت في السبي، متى كانوا من أهل الكتاب لم يُجبَروا إذا كانوا كبارًا<br />
وقال الطاهر ابن عاشور في «التحرير والتنوير» بعد ما ساق الآية «استئناف بياني ناشئ عن الأمر بالقتال في سبيل الله، في قوله تعالى وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ البقر ؛ إذ يبدو للسامع أن القتال لأجل دخول العدوِّ في الإسلام، فبيَّن في هذه الآية أنه لا إكراه على الدخول في الإسلام<br />
قال وتعقيب آية الكرسي بهذه الآية بمناسبة أن ما اشتملت عليه آية الكرسي من دلائل التوحيد، وعظمة الخالق وتنزيهه عن شوائب ما كفرت به الأمم؛ من شأنه أن يسوق ذوي العقول إلى قبول هذا الدين الواضح العقيدة، المستقيم الشريعة باختيارهم دون جبر أو إكراه، ومن شأنه أن يجعل دوامهم على الشرك بمحل السؤال أَيُتْرَكُون عليه أم يُكْرَهُون على الإسلام؟ فكانت الآية للبيان<br />
قال ونفي الإكراه خبر بمعنى النهي، والمراد نَفْيُ أسباب الإكراه في حكم الإسلام، أي لا تُكرِهوا أحدًا على اتباع الإسلام قسرًا، وجيء بنفي الجنس لقصد العموم نصًّا، وهي دليل واضح على إبطال الإكراه على الدين بسائر أنواعه؛ لأن أمر الإسلام يجري على الاختيار وقد تقرر في صدر الإسلام قتالُ المشركين على الإسلام، وفي الحديث «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» متفق عليه<br />
ولا جائز أن تكون هذه الآية نزلت قبل القتال كله، فالظاهر أن هذه الآية نزلت بعد فتح مكة واستخلاص بلاد العرب، فنسخت حكم القتال على قبول الكافرين الإسلام، ودلت على الاقتناع منهم بالدخول تحت سلطان الإسلام، وهو المعبّر عنه بالذمة، ووضحه عمل النبي ، وذلك حين خلصت بلاد العرب من الشرك بعد فتح مكة، وبعد دخول الناس في دين الله أفواجًا، حين جاءت وفود العرب بعد الفتح، فلما تم مراد الله من إنقاذ العرب من الشرك، والرجوع بهم إلى ملة إبراهيم عليه السلام، ومن تخليص الكعبة من أرجاس المشركين، ومن تهيئة طائفة عظيمة لحمل هذا الدين وحماية بيضته، وتبين هدي الإسلام، وزال ما كان يحول دون اتباعه من المكابرة، وحقّق الله سلامة بلاد العرب من الشرك كما جاء في خطبة الوداع من قوله «إن الشيطان قد يئس أن يُعبد في جزيرة العرب» متفق عليه ؛ لما تم ذلك كله أبطل الله القتال على الدين يعني على الدخول في الدين ، وأبقى القتال على توسيع سلطانه، ولذلك قال في سورة التوبة قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ، وقال وعلى هذا تكون الآية ناسخة لما تقدم من آيات القتال مثل قوله تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ التحريم اهـ بتصرف التحرير والتنوير<br />
<br />
ثم قال على أن الآيات النازلة قبلها أو بعدها أنواع ثلاثة<br />
أحدها آيات أمرت بقتال الدفاع؛ كقوله تعالى وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً التوبة ، وقوله تعالى الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ البقرة ، وهذا قتال ليس للإكراه على الإسلام، بل هو لدفع غائلة المشركين<br />
النوع الثاني آيات أمرت بقتال المشركين والكفار، ولم تُغَيَّ بغاية، فيجوز أن يكون إطلاقها مقيدًا بغاية آيةِ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ ، وحينئذٍ لا تعارض آيتنا هذه لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ<br />
النوع الثالث ما غُيِِّيَ بغاية؛ كقوله تعالى وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ، فيتعين أن يكون منسوخًا بهاته الآية وآيةِ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ كما نُسِخَ حديثُ «أمرت أن أقاتل الناس» قال هذا ما يظهر لنا في معنى الآية، والله أعلم اهـ التحرير والتنوير<br />
قال القاسمي في تفسيره فالنفي بمعنى النهي، وهو ما ذهب إليه في تأويل الآية كثير وذهب آخرون إلى أنه خبر محض أي أنه تعالى ما بنى أمر الإيمان على الإجبار والقسر، وإنما بناه على التمكين والاختيار قال القفال موضحًا له لما بيَّن تعالى دلائل التوحيد بيانًا شافيًا قاطعًا للعذر؛ أخبر بعد ذلك أنه لم يبقَ بعد إيضاح الدلائل للكافر عذرٌ في الإقامة على الكفر، إلا أن يُقْسَر على الإيمان ويُجْبَر عليه، وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار الابتلاء؛ إذ في القهر والإكراه على الدين بطلانُ معنى الابتلاء والامتحان، ونظير هذه الآية قوله تعالى فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ الكهف ، وقوله تعالى وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ يونس ، وقوله تعالى لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ الشعراء<br />
ثم قال تنبيه علم من هذه الآية أن سيف الجهاد المشروع في الإسلام، والذي لا يبطله عدل عادل، ولا جور جائر؛ لم يُستعمل للإكراه على الدخول في الدين، ولكن لحماية الدعوة إلى الدين، والإذعان لسلطانه انتهى من محاسن التأويل الجزء الأول<br />
احترام المسلمين لأهل الديانات وتأمينهم<br />
إن الدين الإسلامي انتشر بسماحة أهله، ونبل أخلاقهم، وحُسن تعاملهم مع غيرهم، وإن أهل الأديان الأخرى إنما كانوا يفرحون بدخول المسلمين بلادهم، ويشعرون بالأمان على أنفسهم وأديانهم وأموالهم وأعراضهم، ولننظر إلى الكتاب الذي كتبه عمرو بن العاص رضي الله عنه لأهل مصر بعد فتح مصر؛ حيث جاء فيه «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى عمرو بن العاص أهل مصر من الأمان على أنفسهم، وملتهم، وأموالهم وكنائسهم وصُلبُهم، وبرهم وبحرهم، لا يُدْخَل عليهم شيء من ذلك ولا يُنْتَقَص »، إلخ ما جاء في هذا الكتاب، وهو نموذج لما كان عليه المسلمون من تأمين أهل البلاد التي يفتحونها، وقد كانوا يتحاشون إراقة الدماء، ويحفظون أرواح الناس وأموالهم، ولا يستبيحون شيئًا من ذلك، وهذا بخلاف من يتعامل مع المسلمين اليوم من أهل الملل الأخرى، فإنهم يريقون دماء المسلمين، وينتهكون أعراضهم، وينتهبون أموالهم إذا دخلوا بلادهم، وما أمرُ احتلال بلاد المسلمين من قِبل دول أوروبا والغرب عنا ببعيد، حتى أصبح الشعار المرفوع اليوم «أن دماء المسلمين أرخص الدماء على وجه الأرض» ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى، فأمر المسلمين هو الرحمة التي جاء بها الإسلام للعالمين، ولاسيما أن نبي الإسلام هو نبي الهدى والرحمة، وقد قال له ربه سبحانه وتعالى وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ الأنبياء<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">انتشار الإسلام بأخلاق المسلمين</div><br />
وإن كانت بعض البلاد قد فتحت بالجهاد؛ فإن الجهاد لم يكن من أجل الاستيلاء على تلك البلاد ولا على ثرواتها، وإنما شُرع الجهاد ليتمكن المسلمون من دعوة الناس إلى الدخول في الإسلام، ثم يُعرَض الإسلام على أهل تلك البلاد المفتوحة، فمن شاء دخل في الإسلام، ومن شاء بقي على دينه، فلم يُكرَه أحد على الدخول في الإسلام، ومن بقي على دينه من أهل تلك البلاد؛ فإنه يعيش في كَنَف المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم، وإنما كانوا يدفعون الجزية مقابل تأمينهم والدفاع عنهم؛ فلم يُكَلّفوا حتى بالدفاع عن أنفسهم، وقد ضمن لهم الإسلام حياة كريمة، لا ذلة فيها ولا هوان<br />
نقول فإذا كانت بعض البلاد فُتحت بالجهاد، فإن هناك من البلاد ما دخله الإسلام من غير جهاد، بل بالتأثر بتعامل التجار المسلمين الذين ذهبوا إلى تلك البلاد للتجارة، فوقعت أخلاق التجار المسلمين وتعاملاتهم من الصدق والأمانة والبر موقعًا من نفوس هؤلاء الأقوام؛ فدخلوا في دين الله تبارك وتعالى، ومن أشهر البلاد التي لم تعرف الإسلام إلا عن طريق التجار بلاد ماليزيا وإندونيسيا والهند والصين، وبعض مناطق شرق آسيا<br />
والحق الذي لا مرية فيه أن أحدًا لم يُكره أحدًا على الدخول في الإسلام، فعلى المسلمين أن يعوا ذلك، وعلى غير المسلمين في بلاد الإسلام وغيرها أن يدركوا هذه الحقيقة، وعليهم أن يتركوا التعصب والقول المبني على الأحقاد، أو على الجهل بحقائق الأمور وعواقبها، فإن الإسلام رحمة، ولا يعرف المسلمون إلا الرحمة بغيرهم<br />
ويقول هنري دي كاستري مقدم في الجيش الفرنسي «الدين الإسلامي لم ينتشر بالعنف والقوة، بل الأقرب للصواب أن يقال إن كثرة مسالمة المسلمين ولين جانبهم كانا سبباً في سقوط مملكة العرب وأمامنا أمر واحد ينبغي الوقوف عنده وهو أن ديانة القرآن تمكنت من قلوب جميع الأمم اليهودية والمسيحية والوثنية في إفريقيا الشمالية وفي قسم عظيم من آسيا، حتى إنه وجد في بلاد الأندلس من المسيحيين المتنورين من تركوا دينهم حباً في الإسلام كل هذا بغير إكراه، إلا ما كان من لوازم الحروب وسيادة حكومة الفاتحين ومن دون أن يكون للإسلام دعاة وقوّام مخصصون وهو ما يقنعنا بأن للإسلام جاذبية وقوة انتشار لأنه لا يزال ينتشر حتى الآن» الإسلام خواطر وسوانح، ص<br />
وإن ما يحدث على مر الزمان من دخول غير المسلمين في الإسلام بمجرد أن يقرأ القرآن أو يقرأ عن الإسلام فيهديه الله تعالى لدليل واضح على أن الرحمة والعدل وأنه لم ينشر بالسيف، وإنما انتشر لأنه الدين الحق الذي جاء من لدن رب العالمين تبارك وتعالى<br />
نسأل الله تعالى أن يبصر المسلمين بدينهم، وأن يهدي الضال من المسلمين وممن يعيشون في كنف الإسلام من غير المسلمين، وأن يرد كيد الكائدين، وأن يحفظ بلاد المسلمين من كل شر وسوء، إنه ولي ذلك والقادر عليه<br />
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وصحبه أجمعين<br />
والحمد لله رب العالمين</div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-36615117904004621412011-03-29T07:36:00.000-07:002011-04-04T07:37:56.490-07:00هيبة المسلم عند الناس وعند اسرته<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="normal-author" dir="rtl" style="color: grey; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"></span><br />
<div class="normal-author" dir="rtl" style="color: grey; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: right; text-decoration: none;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">إعداد- جمال عبد الرحمن</span></div><div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;"><div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">فإن المسلم الحقيقي هو الذي ألقى الله تعالى عليه المهابة والحب معًا، فترى الناس بقدر ما يحبونه يهابونه، وهذا القدر بين المحبة والمهابة لو توفر عند الأب والأم بين أولادهما؛ فإن تربية هؤلاء النشء ستكون على أعلى مستوى، وقد كان نبينا أعظم الناس في ذلك، فكان أصحابه وأهله يحبونه حبًّا شديدًا وهو مع هذا مُهَاب لديهم </span><br />
<a name='more'></a></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وفي حديث عبيد بن عمير الموقوف قال «الإيمان هَيُوبٌ» حلية الأولياء أي يُهاب أهله، فعول بمعنى مفعول، فالناس يهابون أهل الإيمان؛ لأنهم يهابون الله تعالى ويخافونه</span></div><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"><br />
</span><br />
<div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">هيبة رسول الله </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">عن زينب الثقفية زوج ابن مسعود رضي الله عنه قالت « وكان رسول الله قد أُلقيت عليه المهابة» مسلم ، أي أعطى الله رسوله هيبة وعظمة يهابه الناس ويعظمونه، ولذا ما كان أحد يجترئ على الدخول عليه </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">قال الطيبي كان تدل على الاستمرار، ومن ثَمَّ كان أصحابه في مجلسه كأن على رءوسهم الطير، وذلك عزةً منه عليه الصلاة والسلام لا كبرًا وسوء خُلق، وإن تلك العزة ألبسها الله تعالى إياه لا من تلقاء نفسه</span></div><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"><br />
</span><br />
<div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">أي إنه مُهاب موقَّر مع ما كان عليه من عظيم حُسن الخلق وبديع التواضع، حتى كان أصحابه في مجلسه يعتريهم من ذلك ما يصيرون به خاضعين خافضين رءوسهم، كأن على رءوسهم الطير </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">قالت عائشة رضي الله عنها كنت ألعب بالبنات عند رسول الله في بيته وهن اللُّعَب وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان رسول الله إذا دخل ينقمعن أي يستخفين هيبةً منه، فيسربهن إليَّ فيلعبن معي البخاري </span></div><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"><br />
</span><br />
<div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله «سلوني» فهابوه أن يسألوه متفق عليه </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وعن موسى وعيسى ابني طلحة بن عبيد الله عن أبيهما طلحة أن أصحاب رسول الله قالوا لأعرابي سله عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته، ويوقرونه ويهابونه، فسأله الأعرابي، فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إني اطلعت من باب المسجد وعليَّ ثياب خُضر، فلما رآني رسول الله قال أين السائل عمن قضى نحبه؟ قال أنا يا رسول الله، قال هذا ممن قضى نحبه، يعني طلحة الترمذي، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">«طلحة ممن قضى نحبه» النحب النذر، كأنه ألزم نفسه أن يَصْدُق أعداء الله في الحرب فوَفَّى به، وقيل النحب الموت كأنه يُلزم نفسه أن يقاتل حتى الموت النهاية في غريب الأثر </span></div><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"><br />
</span><br />
<div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">فالقوة في الدين مما يورث المهابة </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">إلى أي حد بلغت مهابتهم رسول الله ؟ </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">يقول عمرو بن العاص رضي الله عنه فما كان أحد أحب إليَّ من رسول الله ولا أعظم في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه؛ إعظامًا له، ولو سُئلت أن أنعته؛ ما أطقته، لأني لم أكن أنظر إليه؛ إعظامًا له مسلم </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وعن أبي مسعود رضي الله عنه قال أتى النبي رجل فكلَّمه فجعل ترعد فرائصه فقال له هوّن عليك؛ فإني لست بملك، إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد ابن ماجه وصححه الألباني </span></div><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"><br />
</span><br />
<div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">هيبة عمر رضي الله عنه </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">عن بريدة رضي الله عنه قال خرج رسول الله في بعض مغازيه، فلما انصرف جاءت جارية سوداء، فقالت يا رسول الله، إني كنت نذرت إن ردَّك الله سالمًا أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، فقال لها رسول الله إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا، فجعلت تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر، فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه، فقال رسول الله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر أخرجه أحمد والترمذي وقال الألباني إسناده صحيح على شرط مسلم انظر إرواء الغليل </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">ما يسقط المهابة </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وكما يلقي الله تعالى المهابة على أهل الصلاح والديانة؛ فإنه ينزعها عن أهل السوء والخيانة، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال لو أن رجلاً دخل بيتًا في جوف بيت؛ فأدمن هناك عملاً أوشك الناس أن يتحدثوا به، وما من عامل عمل عملاً إلا كساه الله رداء عمله، إن كان خيرًا فخير، وإن كان شرًّا فشر رواه مسدد، ورواته ثقات، وانظر كنز العمال </span></div><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"><br />
</span><br />
<div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">من أسباب سقوط المهابة عن الإنسان </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">كثرة المزاح </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">الأولى ترك المزاح؛ لأنه يُظلم القلب ويسقط المهابة، ويورث الضغائن؛ لكن لا بأس به نادرًا، سيما مع المرأة والطفل تطييبًا لقلبيهما التيسير بشرح الجامع الصغير المناوي </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">أقوال عابرة في المزاح </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">قال عمر بن عبد العزيز «اتقوا المزاح؛ فإنها حمقة تولّد ضغينة» </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقال «إن المزاح سبابٌ إلا أن صاحبه يضحك» </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقيل إنما سُمي مزاحًا؛ لأنه مُزيح عن الحق </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقيل في ميسور الحكم المزاح يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقال بعض الحكماء من كثر مزاحه زالت هيبته، ومن كثر خلافه طابت غيبته </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقال بعض البلغاء من قلّ عقله كثر هزله </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وذكر خالد بن صفوان المزاح وهو من الخطباء المشهورين فقال يصك أحدكم صاحبه بأشد من الجندل، وينشقه أحرق من الخردل، ويفرغ عليه أحرَّ من المرجل، ثم يقول إنما كنت أمازحه بعد كل هذا الإيذاء، يقول إنما كنت أمزح معك </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقال بعض الحكماء خير المزاح لا يُنَال، وشره لا يُقال </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقد يقال كثرة المزاح من الفتى تدعو إلى التلاح، إن المزاح بدؤه حلاوة؛ لكنما آخره عداوة، يحقد منه الرجل الشريف ويجترئ بسخفه السخيف، لا تمازح الشريف يحقد، ولا الدنيء يجترئ ويفسد </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقال بعضهم ربما يستفتح المزح مغاليق الحمم، أي الموت </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقال بعضهم لولده اقتصد في مزحك، فإن الإفراط فيه يذهب البهاء، ويجرئ السفهاء، وإن التقصير فيه يغض عنك المؤانسين، ويوحش منك المصاحبين يجعل بينك وبينهم وحشة </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">مثلاً لو حصل ملل في مجلس العلم، كأن يطول المجلس، فحصل فيه نوعٌ من السآمة، فأورد أحد الحاضرين طرفة قصد بهذه المزحة إزالة السآمة، فهذا أمرٌ محمود، وإما أن ينفي بالمزاح ما طرأ عليه من سأم، أو حدث به من همّ أو غمّ، فقد قيل لا بد للمصدور أن ينفس، أي الذي بصدره شيء لا بد له من تنفيس، ولكن إذا أعطيت المزح؛ فليكن بمقدار ما تعطي الطعام من الملح </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">إذن فليكن المزاح في الكلام مثل الملح في الطعام، وإذا لم يوجد بالمرة كان الكلام فيه شيء من السآمة، وإذا كثر أفسد، مثلما أن الملح إذا كثر في الطعام أفسده وما عاد مستساغًا، إما أن يكون غير مستساغ أو ممجوج أدب الدنيا والدين للماوردي </span></div><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"><br />
</span><br />
<div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">لون من المزاح الخفيف </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">عن زياد الإفريقي قال غزونا البحر مع معاوية فانضم مركبنا إلى مركب فيه أبو أيوب الأنصاري، فلما حضر غداؤنا أرسلنا إليه فأتانا، فقال دعوتموني وأنا صائم، وإني سمعت رسول الله يقول إذا دُعي أحدكم فليجب وإن كان صائمًا، وكان معنا رجل مزّاح، فكان يقول لصاحب طعامنا يا فلان جزاك الله خيرًا وبرًّا، فلما أكثر عليه جعل يغضب ويشتم، فقال المزّاح ما تقول يا أبا أيوب إذا أنا قلت لرجل جزاك الله خيرًا وبرًّا شتمني، فقال أبو أيوب رضي الله عنه اقلب له، ثم قال أبو أيوب كنا نقول من لم يصلحه الخير أصلحه الشر، فقال المزّاح للرجل جزاك الله شرًّا وعرًا، فضحك ورضي، فقال لا تدع بطالتك على كل حال، فقال المزاح جزاك الله أبا أيوب خيرًا وبرًّا قد قال لي </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وفي رواية فجاء أبو أيوب فقال دعوتموني وأنا صائم، وكان عليَّ من الحق أن أجيبكم، وإني سمعت رسول الله يقول حق المسلم على المسلم ست خصال واجبة، فمن ترك خصلة منها فقد ترك حقًّا واجبًا لأخيه عليه أن يجيبه إذا دعاه، وأن يسلم عليه إذا لقيه، وأن يشمته إذا عطس، وأن ينصحه إذا استنصحه، وأن يعوده إذا مرض، وأن يتبع جنازته إذا مات قال الشافعي والمزاح لا تُردّ به الشهادة ما لم يخرج في المزاح إلى عضه النسب، أو عضه لِحَدٍ، أو فاحشةٍ، والعَضْهُ الكذب والبهتان السنن الصغرى للبيهقي </span></div><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"><br />
</span><br />
<div align="justify" style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">وقد قالوا ثلاثة من الجفاء أن يؤاخي الرجل الرجل فلا يعرف له اسمًا ولا كنية، وأن يهيئ الرجل لأخيه طعامًا فلا يجيبه، وأن يكون بين الرجل وأهله وقاع من غير أن يرسل رسولاً أي المزاح والقُبَل لا يقع أحدكم على أهله مثل البهيمة على البهيمة الجامع الكبير للسيوطي </span></div><div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">حب الدنيا والركون إليها </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">ومما يُذهب الهيبة أيضًا ويطمع الأعداء ويجرِّئ السفهاء حب الدنيا عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها» فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ؟ قال بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن؟ فقال قائل يا رسول الله، وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت أبو داود وصححه الألباني </span></div><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;"><br />
</span><br />
<div align="justify"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">المهابة لا تمنعك من قول الحق </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله «لا يمنعن رجلاً هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه أو شهده أو سمعه ، فبكى أبو سعيد، وقال قد والله رأينا أشياء فهبنا» أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">ورب البيت في بيته، وربة البيت كذلك ينبغي أن يُعَوِّدا الولد على أن يهابهما ويحبهما، فلا تكون الهيبة سوطًا يلهب ظهور الأولاد، ولا تكون المحبة سبيلاً يوصلهم إلى العصيان والعناد، والتوسط بين الأمرين محمود، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم والله من وراء القصد </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; font-weight: normal; line-height: normal;">والحمد لله رب العالمين</span></div></div></div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-11908995796897763712011-03-29T07:06:00.001-07:002011-04-04T07:38:10.735-07:00أحكام الحيض 2<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">إعداد / حمدي طه<br />
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد<br />
فقد بدأنا في العدد السابق الحديث عن أحكام الحيض، فعرّفنا الحيض والنفاس والاستحاضة في اللغة والشرع، وبيّنا سبب الحيض، وألوان دم الحيض، وكيف تعرف المرأة الطهر، ونكمل حديثنا عن أحكام الحيض<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">ثانيًا أقل سن الحيض وأقصاه<br />
<a name='more'></a></div><br />
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ أَقَلّ سِنٍّ تَحِيضُ لَهُ الْمَرْأَةُ تِسْعُ سِنِينَ قَمَرِيَّة؛ لأَِنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فِي الْوُجُودِ وَالْعَادَةِ لأُِنْثَى حَيْضٌ قَبْلَهَا، وَلأَِنَّ مَا وَرَدَ فِي الشَّرْعِ وَلاَ ضَابِطَ لَهُ شَرْعِيًّا وَلاَ لُغَوِيًّا يُتْبَعُ فِيهِ الْوُجُودُ الموسوعة الفقهية الكويتية<br />
قَالَ الإمام السيوطي قال الْفُقَهَاءُ كُلُّ مَا وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ مُطْلَقًا، وَلاَ ضَابِطَ لَهُ فِيهِ، وَلاَ فِي اللُّغَةِ، يُرْجَعُ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ وَمَثَّلُوهُ بِالْحِرْزِ فِي السَّرِقَةِ، وَالتَّفَرُّقِ فِي الْبَيْعِ، وَالْقَبْضِ، وَوَقْتِ الْحَيْضِ وَقَدْرِهِ، وَالإِحْيَاءِ وَالاسْتِيلاَءِ فِي الْغَصْبِ، وَالاكْتِفَاءِ فِي نِيَّةِ الصَّلاَةِ بِالْمُقَارَنَةِ الْعُرْفِيَّةِ، بِحَيْثُ يُعَدُّ مُسْتَحْضِرًا لِلصَّلاَةِ عَلَى مَا اخْتَارَهُ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ الأشباه والنظائر<br />
وإذا ما أردنا أن نجري القاعدة التي ذكرها السيوطي على أقل سنٍّ تحيض فيه المرأة، نجد أن ما ذكره الفقهاء كان على ما وجدوه؛ لذلك قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِذَا بَلَغَتِ الْجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ، فَهِيَ امْرَأَةٌ وقال الشافعي أَعْجَل مَنْ سَمِعْتُ مِنَ النِّسَاءِ تَحِيضُ نِسَاءُ تِهَامَةَ، يَحِضْنَ لِتِسْعِ سِنِينَ هَكَذَا سَمِعْتُ وَرَأَيْتُ جَدَّةً لَهَا إِحْدَى وَعِشْرُونَ سَنَةً<br />
قلت وإذا كنا قد قررنا أن الحيض هو استعداد متكرر للحمل، فالرحم يستعد كل شهر للحمل؛ فإن لم يحصل الحمل تخلص الرحم من آثار استعداده للحمل، فينزل الدم وما معه من أغذية وغير ذلك فإذا وُجدت امرأة حملت في سن أقل من تسع سنين، وقد وقع ذلك فعلاً على ما ذكره الأطباء؛ فلازم ذلك نزول دم الحيض عليها قبل ذلك، فعلى ذلك تكون العبرة في معرفة أقل سن تحيض فيه المرأة هو الوجود، فإذا نزل عليها الدم قبل التاسعة، وقرر الأطباء أن هذا الدم دم حيض حكمنا بذلك<br />
وقد ذكر الأطباء أن هذه السن تتحكم فيها عوامل عدة، من أهمها البيئة التي تنشأ فيها المرأة، فيقل سن الحيض في البلاد الحارة عنها في البلاد الباردة، إلى غير ذلك من العوامل الأخرى التي وُجدت في كتبهم<br />
وقد اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي أَكْبَرِ سِنٍّ تَحِيضُ فِيهِ الْمَرْأَةُ وَيُسَمَّى بِسِنِّ الإِْيَاسِ، واختلفوا في تحديد سن اليأس؛ لعدم النص فيه، ولاعتمادهم على الاستقراء والتتبع لأحوال النساء فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يُحَدُّ بِمُدَّةٍ فقال الحنفية على المفتى به أو المختار، سن الإياس خمس وخمسون سنة، فإن رأت بعده دمًا قويًّا أسود أو أحمر قانيًّا، اعتُبر حيضًا، وَقَدْ صَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ بِأَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا رَأَتِ الدَّمَ الْخَالِصَ بَعْدَ تِلْكَ الْمُدَّةِ فَإِنَّهُ حَيْضٌ، وَكَذَا لَوْ لَمْ يَكُنْ خَالِصًا وَكَانَتْ عَادَتُهَا كَذَلِكَ وَقَال الشَّافِعِيَّةُ وَابْنُ تَيْمِيَّةَ مِنَ الْحَنَابِلَةِ لاَ حَدَّ لآِخِرِ سِنِّ الْحَيْضِ، بَل هُوَ مُمْكِنٌ مَا دَامَتِ الْمَرْأَةُ حَيَّةً وَقَال الْمَحَامِلِيُّ آخِرُهُ سِتُّونَ سَنَةً<br />
قَال الرَّمْلِيُّ وَلاَ مُنَافَاةَ بَيْنَ الْقَوْل بِأَنَّهُ لاَ حَدَّ لآِخِرِهِ، وَالْقَوْل بِتَحْدِيدِهِ بِاثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً؛ لأَِنَّهُ بِاعْتِبَارِ الْغَالِبِ حَتَّى أنه لاَ يُعْتَبَرُ النَّقْصُ عَنْهُ<br />
وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ أَقْوَالٌ لَخَصَّهَا الْعَدَوِيُّ بِقَوْلِهِ بِنْتُ سَبْعِينَ سَنَةً لَيْسَ دَمُهَا بِحَيْضٍ، وَبِنْتُ خَمْسِينَ يُسْأَل النِّسَاءُ، فَإِنْ جَزَمْنَ بِأَنَّهُ حَيْضٌ أَوْ شَكَكْنَ فَهُوَ حَيْضٌ وَإِلاَّ فَلاَ، وَالْمُرَاهِقَةُ وَمَا بَعْدَهَا لِلْخَمْسِينَ يُجْزَمُ بِأَنَّهُ حَيْضٌ وَلاَ سُؤَال، وَالْمَرْجِعُ فِي ذَلِكَ الْعُرْفُ وَالْعَادَةُ<br />
وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ أَكْثَر سِنٍّ تَحِيضُ فِيهِ الْمَرْأَةُ خَمْسُونَ سَنَةً؛ لِقَوْل عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا «إِذَا بَلَغَتِ الْمَرْأَةُ خَمْسِينَ سَنَةً خَرَجَتْ مِنْ حَدِّ الْحَيْضِ» وَقَالَتْ أَيْضًا «لَنْ تَرَى فِي بَطْنِهَا وَلَدًا بَعْدَ الْخَمْسِينَ» وَجَاءَ فِي الإِْنْصَافِ نَقْلاً عَنِ الْمُغْنِي فِي الْعِدَدِ وَإِنْ رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ الْخَمْسِينَ عَلَى الْعَادَةِ الَّتِي كَانَتْ تَرَاهُ فِيهَا، فَهُوَ حَيْضٌ فِي الصَّحِيحِ الموسوعة الفقهية الكويتية ، الفِقه الإسلامي وأدلته أ د وَهْبَة الزحَيْلِي<br />
قلت ما ذهب إليه الحنفية والشافعية وهو ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية من أن سن اليأس لا حد له، وأن العبرة في ذلك للوجود، وما احتج به الحنابلة من قول عائشة رضي الله عنها يُحمَل على ما رأته هي من عادة النساء في وقتها، أو أن هذا هو غالب حال النساء خاصة، وقد وجد في الواقع من تحيض وتلد بعد سن الخمسين<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">ثانيًا مدة الحيض</div><br />
أقل الحيض وأكثره<br />
أقل الحيض لا يتقدر أقل الحيض ولا أكثره ولم يأت في تقدير مدته ما تقوم به الحجة فقه السنة<br />
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الأصل في هذا الكلام أن الأسماء التي عُلقت الأحكام بها في الشرع ثلاثة أقسام أحدها ما بيّن حده، ومقداره بالشرع كأعداد الصلاة ومواقيتها، ونُصب الزكوات وفرائضها، وعدد الطوفات ونحو ذلك وثانيها ما يُعلم حده ومقداره من جهة اللغة كالليل والنهار والبرد والفجر والسنة والشهر ونحو ذلك وثالثها ما ليس له حدّ في الشرع ولا في اللغة فالرجوع فيه إلى ما يعرفه الناس ويعتادونه كالجود والقبض والتفرق ونحو ذلك، والحيض شبيه شرح العمدة في الفقه<br />
وقد اختلف الفقهاء في أقل مدة الحيض فيرى الحنفية أن أقل الحيض ثلاثة أيام ولياليها، وما نقص عن ذلك، فليس بحيض، وإنما هو استحاضة ودليلهم حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي قال «أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة» رواه الدارقطني وقال ابنُ منهال مجهولٌ، ومحمد بن أحمد بن أنس ضعيفٌ ، وما زاد على ذلك استحاضة؛ لأن تقدير الشرع يمنع إلحاق غيره به الفقه الإسلامي وأدلته أ د وهبة الزحيلي<br />
قلت وقد ضعّف علماء الحديث ما احتج به الحنفية، وعلى هذا فلا يصلح هذا الحديث دليلاً على ما ذهبوا إليه<br />
ويرى المالكية أن لا حد لأقل الحيض بالنسبة للعبادات، فأقله دَفْقة أو دَفعة في لحظة، وأما بالنسبة للعدة والاستبراء، فأقله يوم أو بعض يوم وأما<br />
بالنسبة للاستبراء، فَلاَ بُدَّ مِنْ يَوْمٍ أَوْ بَعْضِهِ الموسوعة الفقهية الكويتية<br />
ويرى الشافعية والحنابلة أن أقل زمن الحيض يوم وليلة وهو أربع وعشرون ساعة، على الاتصال المعتاد في الحيض، ودليلهم الاستقراء السؤال والتتبع لأحوال بعض النساء في زمان ما الذي قام به في زمانه الإمام الشافعي رضي الله عنه وغيره؛ إذ لا ضابط له لغة ولا شرعًا، فرجع إلى المتعارف بالاستقراء، ويكون المعتمد فيه هو العرف والعادة، كما هو المقرر في القبض والإحراز، والتفرق بين المتبايعين في العقود<br />
ويؤيدهم قول علي «أقل الحيض يوم وليلة» وقول عطاء «رأيت من النساء من تحيض يومًا»، قال النووي في المنهاج فإذا رأت المرأة الدم أقل من يوم وليلة أو بعد أكثر من مدة الحيض، كان دم استحاضة، لا دم حيض الفقه الإسلامي وأدلته أ د وهبة الزحيلي<br />
وهذا ليس بدليل؛ لأن من النِّساء من لا تحيض أصلاً، ومنهن من تحيض ساعات ثم تطهر، يقول ابن حزم ثم نظرنا في قول من قال أقل الحيض يوم وليلة، فوجدناه أيضًا لا حجة لهم من شيء من النصوص، فان ادعى مُدّع إجماعًا في ذلك، فهذا خطأ؛ لأن الأوزاعي يقول إنه يعرف امرأة تطهر عشية وتحيض غدوة، وأيضًا فإن الآثار الصحاح كما ذكرنا عن رسول الله «إذا جاءت الحيضة فدعي الصلاة، فإذا أدبرت فاغتسلي وصلّي» الحاكم وصححه ووافقه الذهبي دون تحديد وقت، وهذا هو قولنا، وقد ذكرنا من قبل بأصح إسناد يكون عن ابن عباس رضي الله عنها أنه أفتى إذا رأت الدم البحراني أن تدع الصلاة، فإذا رأت الطهر ولو ساعة من نهار فلتغتسل وتصلي المحلى<br />
فالراجح ما ذهب إليه المالكية، واختاره كثير من محققي الحنابلة أنه لا حَدَّ لأقلِّه انظر في ذلك الشرح الممتع ، شرح الزاد للحمد<br />
أكثر مدة الحيض<br />
يرى الحنفية أن أكثره عشرة أيام، وما زاد على ذلك استحاضة؛ لأن تقدير الشرع يمنع إلحاق غيره به ودليلهم حديث واثلة بن الأسقع الذي سبق أن ذكرنا ضعفه<br />
ويرى الشافعية والحنابلة أن أكثره خمسة عشر يومًا، ودليلهم أيضًا الاستقراء الذي قام به في زمانه الإمام الشافعي رضي الله عنه وغيره؛ إذ لا ضابط له لغة ولا شرعًا، فرجع إلى المتعارف بالاستقراء، ويكون المعتمد فيه هو العرف والعادة، ويؤيدهم قول علي «أقل الحيض يوم وليلة، وما زاد على خمسة عشر استحاضة» وقول عطاء «رأيت من النساء من تحيض يومًا، وتحيض خمسة عشر» وأما الْمَالِكِيَّةُ فإن أَكْثَرَهُ يَخْتَلِفُ عِنْدَهُمْ بِوُجُودِ الْحَمْل وَعَدَمِهِ فَأَكْثَرُ الْحَيْضِ لِغَيْرِ الْحَامِل خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، ودليلهم على هذه المسألة هو دليلهم على المسألة السابقة وهو الوقوع<br />
والراجح أنه لا تحديد لأقله ولا أكثره، فلو حاضت ساعة فهو حيض، ولو حاضت أكثر من خمسة عشر يومًا فهو حيض ما لم يكن استحاضة وهذا هو الأصلن وأن الدم الذي يخرج من الرحم، وهو دم حيض، له أحكام الحيض، إلا أن يدل دليل على تحديده، ولا دليل على تحديد أقله ولا أكثره، فحينئذ نبقى على إطلاق الشارع فقد أطلقه، والحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا شرح الزاد للحمد<br />
قلت وقد روي عن الإمام أحمد أن أكثره سبعة عشر يومًا؛ لما ذكره عبد الرحمن بن مهدي قال أخبرتني امرأة ثقة من جيراني أنها تحيض سبعة عشر يومًا وحكى أيضًا عن نساء الماجشون أنهن كن يحضن سبعة عشر يومًا، فإذا قلنا إن العبرة في تحديد أكثر مدة الحيض بالوقوع، وصح ما نقل عن عبد الرحمن بن مهدي، فالقول بأن أكثر مدة الحيض سبعة عشر يومًا يكون هو الأقرب للصواب، والله أعلم<br />
مسألة هل تحيض الحامل؟<br />
اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي دَمِ الْحَامِل هَل هُوَ دَمُ حَيْضٍ، أَوْ عِلَّةٍ وَفَسَادٍ؟<br />
فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ دَمَ الْحَامِل دَمُ عِلَّةٍ وَفَسَادٍ، وَلَيْسَ بِحَيْضٍ؛ لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ قَال فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ «لاَ تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ، وَلاَ غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تَحِيضَ» أبو داود وصححه الألباني ، فَجَعَل الْحَيْضَ عَلَمًا عَلَى بَرَاءَةِ الرَّحِمِ قالوا فهذا الدليل يدل على أن الشارع قد جعل الحيض علامة على عدم الحمل، فإذا ثبت أنه علامة على عدم الحمل، فإن هذا يدل على أن الحامل لا تحيض إذن الشارع جعل استبراء غير ذوات الحمل بأن تحيض ليعلم أنها ليست بحامل وَقَال فِي حَقِّ ابْنِ عُمَرَ لَمَّا طَلَّقَ زَوْجَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلاً مسلم قالوا فقد قال أو حاملاً فدل على أن الحامل لا تحيض؛ لأنها لو كانت تحيض لاستثنى النبي كونها غير حائض، فَجَعَل الْحَمْل عَلَمًا عَلَى عَدَمِ الْحَيْضِ كَالطُّهْرِ الموسوعة الفقهية الكويتية ، شرح زاد المستقنع الشيخ حمد بن عبد الله الحمد بتصرف<br />
وذهب المالكية والشافعية إلى أن الحامل تحيض، وهو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، وهو أن الحامل تحيض، فمتى ما وقع ذلك فإنه حيض؛ لِعُمُومِ الأَْدِلَّةِ، ولِخَبَرِ دَمُ الْحَيْضِ أَسْوَدُ يُعْرَفُ، وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ فِي الْحَامِل تَرَى الدَّمَ أَنَّهَا تَتْرُكُ الصَّلاَةَ، مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ، فَكَانَ إِجْمَاعًا وَإِجْمَاعُ أَهْل الْمَدِينَةِ عَلَيْهِ، وَلأَِنَّهُ دَمٌ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ دَمَيِ الْجِبِلَّةِ وَالْعِلَّةِ، وَالأَْصْل السَّلاَمَةُ مِنَ الْعِلَّةِ، وَلأَِنَّهُ دَمٌ لاَ يَمْنَعُهُ الرَّضَاعُ، بَل إِذَا وُجِدَ مَعَهُ حُكِمَ بِكَوْنِهِ حَيْضًا، وَإِنْ نَدَرَ فَكَذَا لاَ يَمْنَعُهُ الْحَيْضُ الموسوعة الفقهية الكويتية ، شرح زاد المستقنع الشيخ حمد بن عبد الله الحمد بتصرف<br />
قلت والقول الأول أظهر من أن الحامل لا تحيض، وعليه الأدلة الشرعية ويؤيده ما قرره الأطباء من أن الحيض استعداد متكرر للحمل، فدل على أن المرأة إذا حملت فقد انتفى عنها السبب في نزول دم الحيض<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">ثالثًا أَقَل الطُّهْرِ وَأَكْثَرُهُ</div><br />
والمراد بالطهر هو زمان نقاء المرأة من دم الحيض والنفاس، وللطهر علامتان جفاف الدم أو جفوفه، والقَصَّة البيضاء وهي ماء أبيض رقيق يأتي في آخر الحيض الفقه الإسلامي وأدلته<br />
أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ لاَ حَدَّ لأَِكْثَرِ الطُّهْرِ؛ لأَِنَّ الْمَرْأَةَ قَدْ لاَ تَحِيضُ أَصْلاً وَقَدْ تَحِيضُ فِي السَّنَةِ مَرَّةً وَاحِدَةً حَكَى أَبُو الطَّيِّبِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، أَنَّ امْرَأَةً فِي زَمَنِهِ كَانَتْ تَحِيضُ فِي كُل سَنَةٍ يَوْمًا وَلَيْلَةً<br />
وَاخْتَلَفُوا فِي أَقَل الطُّهْرِ فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ عَلَى الْمَشْهُورِ، وَالشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّ أَقَل طُهْرٍ بَيْنَ حَيْضَتَيْنِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا بِلَيَالِيِهَا؛ لأَِنَّ الشَّهْرَ غَالِبًا لاَ يَخْلُو مِنْ حَيْضٍ وَطُهْرٍ، وَإِذَا كَانَ أَكْثَرُ الْحَيْضِ خَمْسَةَ عَشَرَ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ أَقَل الطُّهْرِ كَذَلِكَ وَاسْتَدَل الْحَنَفِيَّةُ عَلَى ذَلِكَ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ أَقَل الطُّهْرِ بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ ثَلاَثَةَ عَشَرَ يَوْمًا؛ لِمَا رَوَى أَحْمَدُ وَاحْتَجَّ بِهِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْهُ قَدْ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا فَزَعَمَتْ أَنَّهَا حَاضَتْ فِي شَهْرٍ ثَلاَثَ حِيَضٍ فَقَال عَلِيٌّ لِشُرَيْحٍ قُل فِيهَا فَقَال شُرَيْحٌ إِنْ جَاءَتْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ بِطَانَةِ أَهْلِهَا مِمَّنْ يُرْجَى دِينُهُ وَأَمَانَتُهُ فَشَهِدَتْ بِذَلِكَ، وَإِلاَّ فَهِيَ كَاذِبَةٌ فَقَال عَلِيٌّ قَالُونُ أَيْ جَيِّدٌ بِالرُّومِيَّةِ قَالُوا وَهَذَا لاَ يَقُولُهُ إِلاَّ تَوْقِيفًا، وَهُوَ قَوْل صَحَابِيٍّ اشْتُهِرَ، وَلَمْ يُعْلَمْ خِلاَفُهُ وَوُجُودُ ثَلاَثِ حِيَضٍ فِي شَهْرٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الثَّلاَثَةَ عَشَرَ طُهْرٌ صَحِيحٌ يَقِينًا الموسوعة الفقهية الكويتية ، الفقه الإسلامي وأدلته<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">رابعًا مدة النفاس</div><br />
للنفاس مدة دنيا وقصوى<br />
أما المدة الدنيا فاتّفق الفقهاء على أنّه لا حدّ لأقلّ النّفاس، فأيّ وقت رأت المرأة الطّهر اغتسلت، وهي طاهر؛ لأنه لم يرد في الشرع تحديده، فيرجع فيه إلى الوجود الفعلي، وقد وجد قليلاً وكثيرًا وقد تلد المرأة ولا ترى الدم، روي أن امرأة ولدت على عهد رسول الله ، «فلم تر نفاسًا»، فسميت ذات الجفوف الفقه الإسلامي وأدلته د وهبة الزحيلي ولما روي من حديث أم سلمة لما سألت النبي «كم تجلس المرأة إذا ولدت؟ قال تجلس أربعين إلا أن ترى الطهر قبل ذلك» سنن الدارقطني ولم يفصل بين مدة طويلة أو قصيرة شرح العمدة في الفقه لشيخ الإسلام ابن تيمية<br />
أما المدة القصوى فيرى المالكيّة والشّافعيّة أنّ أكثره ستّون يومًا، والمعتمد في ذلك هو الاستقراء، وحكى ابن عقيل عن أحمد بن حنبل روايةً مثل قولهما؛ لأنّه روي عن الأوزاعيّ أنّه قال عندنا امرأة ترى النّفاس شهرين، وروي مثل ذلك عن عطاء أنّه وجده، والمرجع في ذلك إلى الوجود الموسوعة الفقهية الكويتية<br />
وعند الحنفية والحنابلة أربعون يومًا، وما زاد عن ذلك فهو استحاضة، بدليل قول أم سلمة «كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله أربعين يومًا وأربعين ليلة» لكن قال الشافعية لا دلالة فيه على نفي الزيادة، أو محمول على الغالب أو على نسوة مخصوصات الفقه الإسلامي وأدلته<br />
قال أبو عيسى التّرمذيّ أجمع أهل العلم من أصحاب رسول اللّه ومن بعدهم على أنّ النّفساء تدع الصّلاة أربعين يومًا، إلاّ أن ترى الطّهر قبل ذلك، فتغتسل وتصلّي وقال أبو عبيد وعلى هذا جماعة النّاس، وروي هذا عن عمر وابن عبّاس وعثمان بن أبي العاص وعبد اللّه بن عمر وأنس وأمّ سلمة رضي الله عنهم، وقال إسحاق هو السنة المجتمع عليها، وقال الطحاوي لم يقل بالستين أحد من الصحابة، وإنما هو قول من بعدهم، وروى الحكم بن عتيبة عن مسّة الأزديّة عن «أمّ سلمة أنّها سألت النّبيّ كم تجلس المرأة إذا ولدت؟ قال أربعين يومًا، إلاّ أن ترى الطّهر قبل ذلك» الدّارقطنيّ<br />
قال ابن تيمية وهذا يفسر الحديث الأول، ويبين أن ذلك أمرٌ من النبي إلا إن كان ذلك عادة النساء، فإنه يستحيل في العادة اتفاق عادة أهل بلدة في النفاس، ويكون ذلك بيان أقصى ما تجلسه، وبيان ما تجتنب فيه زوجها من الوطء شرح العمدة في الفقه لشيخ الإسلام ابن تيمية<br />
قلت وما ذهب إليه الحنفية والحنابلة أرجح؛ لقوة دليلهم، والله أعلم<br />
وللحديث بقية في العدد القادم، إن شاء الله تعالى </div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-8539246208725275842011-03-29T07:04:00.000-07:002011-04-04T07:38:28.238-07:00أحكام الحيض 1<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr><td align="center" dir="rtl"><div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعدُ<br />
فقد كتب الله الحيض على بنات آدم، كما قال النبي لأم المؤمنين عائشة «إنه أمر كتبه الله على بنات آدم» متفق عليه ، وفي الحيض أحكام كثيرة، ومسائل عديدة، والمرأة قد تَحَارُ فيما خرج منها هل هو دم حيض أو استحاضة؟ وقد جاء في السنة ما يزيل هذا الإشكال، وما يرفع هذه الحيرة، وهذا من كمال الشريعة وما أجمل ما عبر به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حين قال هذا الباب من أصعب أبواب الفقه عند الفقهاء، وقد أطالوا فيه كثيرًا<br />
وفيما يبدو لنا أنَّه لا يحتاج إِلى هذا التَّطويل والتفريعات والقواعد التي<br />
<a name='more'></a> أطال بها الفقهاء رحمهم الله والتي لم يكن كثيرٌ منها مأثورًا عن الصَّحابة رضي الله عنهم<br />
فالمرأة إذا جاءها الحيض تركت الصَّلاة ونحوها، وإِذا طَهُرَتْ منه صلَّت، وإِذا تنكَّر عليها؛ لم تجعله حيضًا فقواعده في السُّنَّة يسيرة جدًّا، ولهذا كانت الأحاديث الواردة فيه غير كثيرة<br />
ولكن بما أننا نقرأ كلام الفقهاء، فيجب علينا أن نعرف ما قاله الفقهاء رحمهم الله في هذا الباب، ثم نعرضه على كتاب الله وسُنَّة رسوله ، فما وافق الكتاب والسُّنَّة؛ أخذناه، وما خالفهما؛ تركناه، وقلنا غفر الله لقائله الشرح الممتع على زاد المستقنع<br />
قَال ابْنُ نُجَيْمٍ وَمَعْرِفَةُ مَسَائِلِهِ مِنْ أَعْظَمِ الْمُهِمَّاتِ؛ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِا لاَ يُحْصَى مِنَ الأَْحْكَامِ، كَالطَّهَارَةِ، وَالصَّلاَةِ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَالصَّوْمِ وَالاِعْتِكَافِ، وَالْحَجِّ، وَالْبُلُوغِ، وَالْوَطْءِ، وَالطَّلاَقِ وَالْعِدَّةِ وَالاِسْتِبْرَاءِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأَْحْكَامِ وَكَانَ مِنْ أَعْظَمِ الْوَاجِبَاتِ؛ لأَِنَّ عِظَمَ مَنْزِلَةِ الْعِلْمِ بِالشَّيْءِ بِحَسَبِ مَنْزِلَةِ ضَرَرِ الْجَهْل بِهِ، وَضَرَرُ الْجَهْل بِمَسَائِل الْحَيْضِ أَشَدُّ مِنْ ضَرَرِ الْجَهْل بِغَيْرِهَا؛ فَيَجِبُ الاِعْتِنَاءُ بِمَعْرِفَتِهَا البحر الرائق<br />
يقول ابن رشد وأما أحكام الدماء الخارجة من الرحم؛ فالكلام المحيط بأصولها ينحصر في ثلاثة أبواب الأول معرفة أنواع الدماء الخارجة من الرحم والثاني معرفة العلامات التي تدل على انتقال الطهر إلى الحيض، والحيض إلى الطهر أو الاستحاضة، والاستحاضة أيضًا إلى الطهر والثالث معرفة أحكام الحيض والاستحاضة أعني موانعهما وموجباتهما بداية المجتهد ونهاية المقتصد<br />
اتفق المسلمون على أن الدماء التي تخرج من الرحم ثلاثة دم حيض، وهو الخارج على جهة الصحة، ودم استحاضة، وهو الخارج على جهة المرض، ودم نفاس، وهو الخارج مع الولد<br />
أولاً التَّعْرِيفُ كثر في كلام العلماء أن الحكم علي الشيء فرعٌ عن تصوره، وهذا الأمر أصدق ما يكون على باب الحيض؛ حيث كثر خلاف الفقهاء في أحكام الحيض لاختلافهم في صوره، ولذلك سنفصل بعض الشيء في تعريفه؛ لما سيترتب علي ذلك من معرفة جيدة لأحكامه<br />
الْحَيْضُ لُغَةً مَصْدَرُ حَاضَ، يُقَال حَاضَ السَّيْل إِذَا فَاضَ، وَحَاضَتِ السَّمُرَةُ إِذَا سَال صَمْغُهَا، وَحَاضَتِ الْمَرْأَةُ سَال دَمُهَا، وَالْمَرَّةُ حَيْضَةٌ، وَالْجَمْعُ حِيَضٌ، وَالْقِيَاسُ حَيْضَاتٌ ويقال الْمَرْأَةُ حَائِضٌ، لأَِنَّهُ وَصْفٌ خَاصٌّ، وَجَاءَ حَائِضَةٌ أَيْضًا بِنَاءً لَهُ عَلَى حَاضَتْ الموسوعة الفقهية الكويتية<br />
وَلِلْحَيْضِ فِي الاِصْطِلاَحِ تَعْرِيفَاتٌ كَثِيرَةٌ، وَهِيَ مُتَقَارِبَةٌ فِي الْغَالِبِ وَفِيمَا يَلِي الْمَشْهُورُ مِنْهَا فِي كُل مَذْهَبٍ فَقَدْ عَرَّفَهُ الكاساني من أئمة الحنفية فقال الْحَيْضُ اسْمٌ لِدَمٍ خَارِجٍ مِنْ الرَّحِمِ لا يَعْقُبُ الْوِلادَةَ مُقَدَّرٌ بِقَدْرٍ مَعْلُومٍ فِي وَقْتٍ مَعْلُومٍٍ<br />
وَقَال ابْنُ عَرَفَةَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ الْحَيْضُ دَمٌ يُلْقِيهِ رَحِمُ مُعْتَادٍ حَمْلُهَا دُونَ وِلاَدَةٍ حاشية الدسوقي<br />
وَعَرَّفَهُ الشَّافِعِيَّةُ بِأَنَّهُ دَمُ جِبِلَّةٍ يَخْرُجُ مِنْ أَقْصَى رَحِمِ الْمَرْأَةِ بَعْدَ بُلُوغِهَا عَلَى سَبِيل الصِّحَّةِ مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ فِي أَوْقَاتٍ مَعْلُومَةٍ مغني المحتاج<br />
وَقَال الْحَنَابِلَةُ دَمُ طَبِيعَةٍ يَخْرُجُ مَعَ الصِّحَّةِ مِنْ غَيْرِ سَبَبِ وِلاَدَةٍ مِنْ قَعْرِ الرَّحِمِ يَعْتَادُ أُنْثَى إِذَا بَلَغَتْ فِي أَوْقَاتٍ مَعْلُومَةٍ كشاف القناع<br />
والمتأمل في التعريفات السابقة يجدها لا تعطينا وصفًا دقيقًا لحقيقة الحيض؛ ولذلك كثر الخلاف بينهم في أحكامه، وأفضل من عبّر عن حقيقة الحيض من علماء المذاهب هو العلامة شهاب الدين القرافي في الذخيرة؛ حيث قال<br />
وأما حقيقته أي الحيض فهو غسالة الجسد، وفضلات الأغذية التي لا تصلح للبقاء، ولذلك عظم نتنه، وقبح لونه، واشتد لذعه، وامتاز على دم الجسد، وكذلك على الذي منه دم الاستحاضة، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام «ذلك عرق، وليس بحيضة»، أي عرق انشق فخرج منه دم الجسد وليس بغسالة، فيجتمع ذلك من الوقت إلى الوقت، ثم يندفع في عروق الدم، فيخرج من فوهاتها إلى تجويف الرحم؛ فيجتمع هناك، ثم يندفع في عنق الرحم الذي هو محل الوطء، وجعل الله سبحانه وتعالى ذلك عَلَمًا على براءة الأرحام وحفظًا للأنساب الذخيرة<br />
وهذا الكلام موافق لما عليه الأطباء؛ حيث قالوا الحيض هو استعداد متكرر للحمل، فالرحم يستعد كل شهر للحمل؛ فإن لم يحصل الحمل؛ تخلص الرحم من آثار استعداه للحمل، فينزل الدم وما معه من أغذية وغير ذلك<br />
وَلِلْحَيْضِ أَسْمَاءٌ مِنْهَا الطَّمْثُ، وَالْعِرَاكُ، وَالنِّفَاسُ<br />
والاِسْتِحَاضَةُ اسْتِفْعَالٌ مِنَ الْحَيْضِ، وَهِيَ لُغَةً أَنْ يَسْتَمِرَّ بِالْمَرْأَةِ خُرُوجُ الدَّمِ بَعْدَ أَيَّامِ َحيْضِهَا الْمُعْتَادِ، يُقَال اسْتُحِيضَتِ الْمَرْأَةُ أَيِ اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ بَعْدَ أَيَّامِهَا، فَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ لسان العرب والمصباح المنير مادة حيض<br />
وَشَرْعًا سَيَلاَنُ الدَّمِ فِي غَيْرِ أَوْقَاتِهِ الْمُعْتَادَةِ مِنْ مَرَضٍ، وَفَسَادٍ مِنْ عِرْقٍ يُسَمَّى الْعَاذِل<br />
النِّفَاسُ لُغَةً وِلاَدَةُ الْمَرْأَةِ إِذَا وَضَعَتْ، فَهِيَ نُفَسَاءُ<br />
وَالنِّفَاسُ شَرْعًا هُوَ الدَّمُ الْخَارِجُ عَقِبَ الْوَلَدِ وَقَال الْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ هُوَ الدَّمُ الْخَارِجُ بِسَبَبِ الْوِلاَدَةِ قَال النَّوَوِيُّ النِّفَاسُ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ الدَّم ُالْخَارِجُ بَعْدَ الْوَلَدِ الموسوعة الفقهية الكويتية<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">ثانيا ألوان الدم</div><br />
دم الحيض في أيام العادة الشهرية باتفاق الفقهاء إما أسود، أو أحمر أو أصفر، أو أكدر متوسط بين السواد والبياض ، والدليل على أن هذه الألوان في أيام العادة حيض هو دخولها في عموم النص القرآني وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ البقرة ، وأخبار في السنة، منها قول عائشة وقول أم عطية رضي الله عنهما الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ د وهبة الزحيلي<br />
أما السواد، فلحديث فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها، أنها كانت تُستحاض، فقال لها النبي «إذا كان دم الحيضة؛ فإنه أسود يُعْرَف؛ فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي، فإنما هو عِرْق» أبو داود وصححه الألباني<br />
وقوله يُعْرَف بضم الأول وفتح الراء أي تعرفه النساء، أو بكسر الراء أي له عرف ورائحة<br />
وأما الحمرة فلأنها أصل لون الدم<br />
وأما الصفرة وهي ماء تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار والكُدْرَة وهي التوسط بين لون البياض والسواد كالماء الوسخ، فلحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه مرجانة مولاة عائشة رضي الله عنها قالت «وَكُنَّ نِسَاءٌ يَبْعَثْنَ إِلَى عَائِشَةَ بِالدُّرَجَةِ فِيهَا الْكُرْسُفُ فِيهِ الصُّفْرَةُ فَتَقُولُ لَا تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ، تُرِيدُ بِذَلِكَ الطُّهْرَ مِنْ الْحَيْضَةِ» رواه مالك ، وأورده البخاري معلقًا و الدُّرَجة جمع درج بضم فسكون وعاء تضع المرأة فيه طيبها ومتاعها، أو بالضم ثم السكون وتاء تأنيث وهو ما تدخله المرأة من قطن وغيره؛ لتعرف هل بقي من أثر الحيض شيء أم لا والكرسف القطن<br />
وإنما تكون الصفرة والكُدْرَة حيضًا في أيام الحيض، وفي غيرها لا تعتبر حيضًا؛ لحديث أم عطية رضي الله عنها قالت «كنا لا نَعُدّ الصُّفْرَة والكُدْرَة بعد الطهر شيئًا» أبو داود وصححه الألباني، وانظر فقه السنة سيد سابق<br />
وصفات دم الحيض أربعة أقواها الثخين المنتن، ثم المنتن، ثم الثخين، ثم غير الثخين وغير المنتن الفقه الإسلامي وأدلته د وهبة الزحيلي<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">سبب الحيض</div><br />
وسبب الحيض أن المرأة تفرز البويضة التي يلقحها الحيوان المنوي، فتخرج من المبيض إلى طريق البوق أو إلى فم الرحم، فتنتظر المني من الرجل ليلقحها، فإذا تلقحت علقت بجدار الرحم، وهي العلقة عند الأطباء، ثم بعدما تمضي عليها الأربعونات المعروفة، فتنفصل عن جدار الرحم بخيوط دموية رفيعة، وتكثر بعد ذلك وتصير حبل السرة الذي يغذّي الجنين داخل الرحم، وتأخذ دورتها السنوية في فترة الحمل، لكن إذا لم تلقّح البويضة، أو جاءها منيّ لا يصلح للتلقيح، ومضت مدة التلقيح؛ فإن الرحم يلفظها، وقد كان الرحم مهيئًا ينتظر الحمل المقبل، ولمَّا لم يأت الحمل؛ نكث ما بداخله، فيخرج هذا الدم ومعه مواد أخرى من الرحم؛ لتنظيفه واستقبال بويضة جديدة<br />
إذًا الدورة الشهرية عند المرأة هي الحيض المعروف لغة وشرعًا، وهو نتيجة لدورة طبيعية في الرحم، فإن أتى الحمل توقف الحيض، وإن لم يأت الحمل؛ خرج دم الحيض، إلا إذا كانت هناك موانع أخرى كحالة الرضاع، وحالة المرض، وغير ذلك شرح بلوغ المرام لعطية سالم<br />
وقريب من هذا المعنى انظر أقل وأكثر مدة الحمل دراسة فقهية طبية، د عبد الرشيد بن محمد أمين بن قاسم<br />
واعلم أخي القارئ رحمني الله وإياك أن مدار هذا الباب على ثلاثة أحاديث، كما قال الإمام أحمد رحمه الله، نذكرها قبل البدء في بيان أحكام الحيض حتى تكون دليلاً لنا إلى معرفة هذه الأحكام، وهذه الأحاديث هي<br />
الحديث الأول عن عائشة رضي الله عنها أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تُستَحاض، فقال لها رسول الله «إن دم الحيض دم أسود يُعْرَف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي» أبو داود وحسنه الألباني<br />
الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الدم، فقال لها «امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك، ثم اغتسلي، فكانت تغتسل عند كل صلاة» مسلم<br />
ورواه أحمد والنسائي بلفظ «فَلْتَنْظُرْ قَدْرَ قُرْئِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ لَهُ؛ فَلْتَتْرُكْ الصَّلاَةَ، ثُمَّ لِتَنْظُرْ مَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَلْتَغْتَسِلْ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ وَلْتُصَلِّ» أحمد وقريب منه عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ أَنَّهَا اسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللَّهِ فِي امْرَأَةٍ تُهَرَاقُ الدَّمَ؛ فَقَالَ «تَنْتَظِرُ قَدْرَ اللَّيَالِي وَالأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ، وَقَدْرَهُنَّ مِنْ الشَّهْرِ، فَتَدَعُ الصَّلاَةَ ثُمَّ لِتَغْتَسِلْ وَلْتَسْتَثْفِرْ ثُمَّ تُصَلِّي» رواه الخمسة إلا الترمذي<br />
الحديث الثالث عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها قالت كُنْتُ أَسْتَحِاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ، فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَرَى فِيهَا، قَدْ مَنَعَتْنِي الصَّلاةَ وَالصَّوْمَ؟ قَالَ أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ، فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ، قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَاتَّخِذِي ثَوْبًا قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيُّهُمَا فَعَلْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ مِنَ الآخَرِ، وَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنْ رَكَضَاتِ الشَّيْطَانِ، فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ، أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ اغْتَسِلِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتِ أَنَّكَ قَدْ طَهُرْتِ، وَامتنعت فَصَلِّي ثَلاثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، وَأَيَّامَهَا وَصُومِي، فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُكِ وَكَذَلِكَ فَافْعَلِي كُلَّ شَهْرٍ كَمَا تحيض النِّسَاءَ، وَكَمَا يَطْهُرْنَ مِيقَاتَ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ، وَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ، فَتَغْتَسِلِينَ فَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَتُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ فتَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ، وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الْفَجْرِ فَافْعَلِي، وَصُومِي إِنْ قَدَرْتِ عَلَى ذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَهَذَا أَعْجَبُ الأَمْرَيْنِ إِلَيَّ» أبو داود وحسنه الألباني<br />
مسألة كيف تعرف المرأة أنها طهرت من الحيض؟<br />
المرأة تعرف طُهْرَها من الحيض بما ثبت عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن نساء الأنصار «وَكُنَّ نِسَاءٌ يَبْعَثْنَ إِلَى عَائِشَةَ بِالدُّرَجَةِ فِيهَا الْكُرْسُفُ فِيهِ الصُّفْرَةُ فَتَقُولُ لَا تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ، تُرِيدُ بِذَلِكَ الطُّهْرَ مِنْ الْحَيْضَةِ»، أي بالقطن فيه الماء من محل الحيض، وقد اشتبه عليهن هل هذا يعتبر طهرًا أم لا؟ فتقول رضي الله عنها لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء رواه مالك ، وأورده البخاري معلقًا<br />
والقَصَّة البيضاء هي ماء أبيض ثخين، يفرزه الرحم في نهاية الحيض، فتعلم به المرأة أن الحيض قد انتهى، ويقول الأطباء إن هذا الماء الأبيض الذي يعقب الحيض هو بمثابة التليين لجدار الرحم؛ ليكون مبطنًا ملطفًا بهذا الماء؛ ليستقبل البويضة الجديدة بعد أن نبذ وأخرج البويضة القديمة التي لم تُلَقَّح، فيقولون هو بمثابة المهاد والفراش للضيف الجديد المنتظر فالحيض إذا انتهى أفرز الرحم هذه المادة البيضاء؛ ليبطّن بها جدار الرحم ويلطّفه، حتى إذا جاءت البويضة ووجدت هذا الماء علقت به<br />
إذاً المرأة تعرف نهاية حيضتها إذا رأت القَصَّة البيضاء، فإذا رأت القصة البيضاء علمت أنها طهرت، وبقي عليها أن تتطهر أي تغتسل، فإذا رأت القصة البيضاء؛ فلا تنظر إلى ما يأتي بعد ذلك، كما قال الفقهاء رحمهم الله، فالكدرة أو الصفرة عندما تراها المرأة بعد أن رأت الماء الأبيض واغتسلت؛ فإنها لا تَعتبر هذا شيئًا، ولا تترك صلاتها ولا صيامها شرح بلوغ المرام عطية بن محمد سالم<br />
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى </div></td></tr>
</tbody></table></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-11060242711143409752011-03-29T07:02:00.000-07:002011-04-04T07:38:33.694-07:00تعرف على الله<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 20px;"></span><br />
اعداد الشيخ /على خضر<br />
الله فوق العرش، وعلمه في كل مكان<br />
قال تعالى هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ الحديد<br />
من فضائل ذي النورين عثمان<br />
تعرف على رسول الله<br />
<a name='more'></a><br />
عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنهما قال «جاء عثمانُ إِلى النبيِّ بألفِ دِينار في كُمِّه حين جَهَّزَ جيشَ العُسْرة، فنثرها في حجره قال عبد الرحمن فرأيتُ النبيَّ يُقلِّبها في حجره، ويقول ما ضَرَّ عثمانَ ما عمل بعد اليوم مرتين» الترمذي وحسنه الألباني<br />
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قُلْتُ أَخْبِرْنِي عَنْ صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ فِي التَّوْرَاةِ قَالَ أَجَلْ، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِي التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِهِ فِي الْقُرْآنِ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَحِرْزًا لِلأُمِّيِّينَ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ المتَوَكِّلَ، لَيْسَ بِفَظٍّ، وَلا غَلِيظٍ، وَلا سَخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ، وَلا يَدْفَعُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللَّهُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ بِأَنْ يَقُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَيَفْتَحُ بِهَا أَعْيُنًا عُمْيًا، وَآذَانًا صُمًّا، وَقُلُوبًا غُلْفًا البخاري<br />
عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي، وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي جِدِّي وَهَزْلِي، وَخَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ، وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» مسلم<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">من جوامع الدعاء</div><br />
عن جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول إن البدن إذا سقم؛ لا ينفع فيه طعام ولا شراب، ولا نوم، ولا راحة وكذلك القلب إذا علق فيه حب الدنيا؛ لم ينفع فيه المواعظ فسمعته يقول بقدر ما تحزن للدنيا كذلك يخرج همّ الآخرة من قلبك، وبقدر ما تحزن للآخرة؛ فكذلك يخرج همّ الدنيا من قلبك صفة الصفوة<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">اجعل الدنيا في يدك لا في قلبك</div><br />
«والإنسان يذنب دائمًا، فهو فقير مذنب، وربه تعالى يرحمه ويغفر له، وهو الغفور الرحيم، فلولا رحمته وإحسانه لما وُجِد خيرٌ أصلاً، لا في الدنيا ولا في الآخرة، ولولا مغفرته لما وقى العبد شر ذنوبه، وهو محتاج دائمًا إلى حصول النعمة، ودفع الضر والشر، ولا تحصل النعمة إلا برحمته، ولا يندفع الشر إلا بمغفرته» مجموع الفتاوى<br />
قواعد ذهبية في توحيد رب البرية<br />
<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">أحاديث باطلة لها آثار سيئة</div><br />
ما خلَّف عبدٌ على أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرًا ضعيف وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما «كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله ؛ فلا تعبدوها» وقال ابن مسعود «اتبعوا ولا تبتدعوا؛ فقد كُفيتم؛ وعليكم بالأمر العتيق» السلسة الضعيفة للألباني<br />
من حكمة الشعر<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">من مسائل العقيدة الصحيحة</div><br />
قيل في الحث علي فعل الخير<br />
من يفعلِ الخيرَ لا يعدمْ جوازيَه<br />
لا يذهبُ العُرفُ بين اللّهِ والناسِ<br />
من ساسَ خيرًا رأى خيرًا ومن وَلَدَتْ<br />
أفعالهُ الشرَّ لاقى شَرَّ ما تلدُ<br />
قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل «الله فوق السماء السابعة على عرشه، بائن من خلقه، وقدرته وعلمه بكل مكان؟ قال نعم، هو على عرشه، ولا يخلو شيء من علمه»<br />
وعن إسحاق قال دخلت على ابن طاهر، فقال ما هذه الأحاديث يروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا؟ قلت نعم، رواها الثقات الذين يروون الأحكام فقال ينزل ويدع عرشه؟ فقلت يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش؟ قال نعم قلت فَلِمَ تتكلم في هذا؟ العلو للذهبي<br />
عن محمد بن العلاء الكاتب قال قال حمزة بن بيض لغلام له أي يوم صلينا الجمعة في الرصافة؟ ففكر الغلام ساعة، ثم قال يوم الثلاثاء أخبار الحمقى لابن الجوزي<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">طرائف</div><br />
قال «ما أوتِيَ قَوْم الجدَلَ إلا ضَلُّوا» الجدَل مُقابَلة الحُجَّة بالحجَّة والمُجَادَلَةُ المُناظَرةُ والمخاصَمة والمراد به في الحَديث الجدل على الباطل، وطَلبُ المغالَبة به فأما الجَدَل لإظْهار الحقّ؛ فإنَّ ذلك مَحْمودٌ؛ لقوله تعالى وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ النحل النهاية في غريب الحديث ابن الأثير<br />
<div class="SubTitle" style="color: blue; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: center; text-decoration: none;">من معاني الأحاديث</div><br />
عن أبي بشر أن أسماء بن خارجة الفزاري لما أراد أن يهدي ابنته إلى زوجها قال لها يا بنية، كوني لزوجك أَمَة؛ يكن لك عبدًا، ولا تدني منه فَيَمَلَّك، ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه، وكوني كما قلت لأمك<br />
خذي العفو مني تستمدي مودتي<br />
ولا تنطقي في ثورتي حين أغضب<br />
فإني رأيت الحب في الصدر والأذى<br />
إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب<br />
شعب الإيمان<br />
نصائح لبناتنا</div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-45926537273640944842011-03-29T06:42:00.000-07:002011-04-04T07:38:49.900-07:00من يدخل الجنة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="normal-author" dir="rtl" style="color: grey; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">إعداد / د. جمال المراكبي الرئيس العام - مجلة التوحيد -</div><div class="normal-author" dir="rtl" style="color: grey; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;"><br />
</div><div class="normal-article" dir="rtl" style="color: black; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 20px; text-align: justify; text-decoration: none;">عرضت شاشة إحدى الفضائيات حوارًا بين ممثلي الملل والنحل والأديان والفرق أسمته «حوار بلا أسوار» ولقد استوقفني في هذا الحوار سؤال وجّهه المذيع إلى المتحاورين جميعًا هو: من يدخل الجنة؟ وقد حاول بعض المتحاورين أن يجيب جوابًا عامًا فضفاضًا وحاول البعض الآخر أن يكون أكثر تحديدًا ووضوحًا وصراحة.<br />
قال أحد ممثلي الكنيسة: من جاء بالمحبة لله وللناس دخل الجنة، مهما كانت عقيدته في الإله.<br />
فقال له المذيع: وإن كان ملحدًا لا دين له؟<br />
فقال: وإن كان ملحدًا أو لا دين له، وضرب المثل على ذلك بالزعيم<br />
<a name='more'></a> الهندي المعروف غاندي فقال له المذيع: فلم تبذلون جهدكم في التبشير بالنصرانية إذا كنتم تعتقدون أن من جاء بالمحبة دخل الجنة سواء أكان مسيحيًا أو يهوديًا أو مسلمًا أو حتى من لا دين له؟ فلم يذكر جوابا مقنعًا.<br />
أما الممثل الآخر للكنيسة فكان أكثر صراحة ووضوحًا فقال: من آمن بالمسيح المخلص دخل الجنة، ومن لم يؤمن بألوهية المسيح لم يدخل الجنة.<br />
فقال له: هل عندكم نص في كتابكم يدل على هذا؟ فقال: إن الكنيسة قررت هذا، وما قررته الكنيسة فهو نص محكم.<br />
فقال له المذيع، ولكن الكنيسة من قبل أعطت صكوك الغفران، ومنحت الملوك الحكم بمقتضى الحق الإلهي المقدس، حتى كفر أكثر النصارى بتسلط الكنيسة وفصلوا الدين عن الدولة فيما عرف بعد ذلك بالعلمانية.<br />
فلم يقدم جوابًا شافيًا.<br />
أما أحد المتحاورين من المسلمين فقال: لقد ذكر القرآن عن المسيح عيسى بن مريم أنه لن يدخل الجنة مشرك فقال: <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> [المائدة: 72].<br />
ولم يذكر المحاور صدر الآية ربما استحيى من ممثل الكنيسة أن يلمزه بالكفر، لأن مطلع هذه الآية <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> وفيها ردٌ صريح على ممثل الكنيسة الذي زعم أنه لن يدخل الجنة إلا من آمن بألوهية المسيح المخلص، وبيان أن ما يعتقده هؤلاء في المسيح إنما هو كفر صريح لن يدخل صاحبه الجنة أبدًا، بل كل من كفر بالله أو أشرك فمأواه النار، لأن الله عز وجل حرم عليه الجنة وقد حفزني هذا الحوار لأكتبه في هذه القضية.<br />
من يدخل الجنة؟<br />
الذي لا شك فيه أن أتباع كل دين أو ملة أو نحلة يزعمون أنهم أولى بالحق من غيرهم، وأنهم وحدهم المستحقون للجنة، وأن من عداهم فمن أهل النار لكن تبقى دعوى كل منهم مجرد أماني وأحلام كاذبة حتى يقيم الدليل عليها.<br />
وقد قرر القرآن هذه الحقيقة في آيات بينات فقال المولى سبحانه: <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> [البقرة: 111-311].<br />
فاليهود قوم متعصبون لعنصرهم يزعمون أنهم شعب الله المختار، وأنهم وحدهم أهل الجنة، ويكفرون بالمسيح عيسى بن مريم ويفخرون بتكذيبهم إياه وسعيهم في قتله وصلبه، ويرون أن النصارى ليسوا على شيء من الحق والنصارى في المقابل يرون اليهود أعداء المسيح الذين كذبوه وصلبوه وكفروا به فهم ليسوا على شيء من الحق بحال، وكل فرقة منهم تزعم أنها الأولى والأحق بالجنة، فاليهود قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديًا، والنصارى قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيًا.<br />
والمولى سبحانه وتعالى يُسَفِّه أقوالهم ويدحض دعواهم ويتحداهم أن يأتوا بدليل واحد على ما يقولون فيقول <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> فالجنة لا تنال بالأماني الكاذبة والدعاوي الباطلة وإنما يدخلها بفضل الله المؤمنون المتقون <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" />.<br />
ولهذا يخاطب المولى تبارك وتعالى المؤمنين أن يقولوا في دعوتهم <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /><br />
[البقرة: 631-731]<br />
ولكن اليهود والنصارى كما أنكر بعضهم على بعض فقد اتفقوا على جحود ما أنزل الله على خاتم رسله محمد صلى الله عليه وسلم وكفروا به، رغم البشارات التي يحملونها في كتبهم وسعيهم في تحريفها وتبديلها، وحاولوا رد المؤمنين عن إيمانهم <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> [البقرة: 901].<br />
<img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> [آل عمران: 96].<br />
<img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> [المائدة: 95].<br />
القضية ليست بالدعاوي ولا بالأماني وإنما بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وعدم التفرقة بين رسل الله عز وجل، بل الإيمان بهم جميعًا دون تفرقة بين أحد منهم، والإيمان بأن الله يجازي بالإحسان إحسانًا، وبالإساءة عقوبة وخذلانًا فهو الحكم العدل الحكيم العليم، ولهذا حذر المسلمين من الأماني الكاذبة، فقال: <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> [النساء: 321-521].<br />
فليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، ولاشك أن العمل الصالح من الإيمان، فالإيمان عند أهل الحق قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان، يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان، ولا يدخل الجنة إلا من وفقه الله وهداه للإيمان.<br />
هل الأعمال في مقابل الجنة؟<br />
الجنة هي دار الكرامة ومحل الرحمة، قال المولى تبارك وتعالى للجنة: «أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي» ولا يدخل أحد الجنة بمجرد العمل، بل يدخل المؤمنون الجنة بفضل الله ورحمته، فهو سبحانه الذي هداهم للإيمان ووفقهم للأعمال الصالحة وقبلها منهم، وأدخلهم الجنة برحمته فهو سبحانه المتفضل أولاً وآخرًا له المنة وله الفضل وله الثناء الحسن.<br />
وفي هذا المعنى يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لن يُدخل أحدًا عمله الجنة ـ قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمته، فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا، وإن أحب الأعمال أدومها إلى الله عز وجل وإن قل»، وهذه روايات متعددة للخباري جمعتُ بعضها إلى بعض راجع أحاديث 93 ـ 3765 4646 ـ 7646 في الصحيح ولا تتعارض هذه الأحاديث مع قول الله عز وجل <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> [الأعراف: 34].<br />
لأن العمل هذا ليس ثمنًا للجنة وإنما هو سبب للجنة والعمل والجزاء من فضل الله ورحمته، فلولا فضل الله ورحمته ما كان الإيمان وما كانت الهداية وما كان العمل وما كانت الجنة.<br />
ولقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الجنة بالإيمان والعمل الصالح على ما بينا.<br />
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أم مات في أرضه التي ولد فيها قالوا: أفلا نبشر الناس؟<br />
قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة فوقه عرش الرحمن منه تفجر أنهار الجنة». [رواه البخاري]<br />
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من عمل». [متفق عليه]<br />
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من الشرق أو الغرب لتفاضل ما بينهم. قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين». [البخاري ح6103]<br />
أمة محمد صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الجنة<br />
ومن فضل الله ورحمته أن وفق الله هذه الأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فجعلها أكثر أهل الجنة كما جعله صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء تابعًا يوم القيامة والأحاديث في ذلك كثيرة منها:<br />
قول النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليَّ الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط، ورأيت النبي ومعه الرجل والرجلان، ورأيت النبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي وهذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب».<br />
[متفق عليه واللفظ لمسلم]<br />
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أكثر الأنبياء تبعًا يوم القيامة، وأنا أول من يقرع باب الجنة». [رواه مسلم]<br />
وقوله صلى الله عليه وسلم: «أنا أول شفيع في الجنة لم يُصدق نبيٌ من الأنبياء ما صُدقت، وإن من الأنبياء نبيا ما يصدقه من أمته إلا رجل واحد». [رواه مسلم]<br />
ويقول الله عز وجل لجبريل: اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك».<br />
[رواه مسلم]<br />
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة». [متفق عليه]<br />
وقوله صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون منها من هذه الأمة، وأربعون من سائر الأمم». [رواه الترمذي وابن ماجه وسنده صحيح]<br />
أقسام ودرجات للناس في الجنة<br />
الجنة درجات يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري في أفق السماء وأهل الجنة يتفاوتون في الدرجات على حسب ما عندهم من الإيمان والعمل الصالح، ويتفاوتون أيضا في الدخول إلى الجنة بغير حساب، وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه يدخل الجنة ـ من أمته سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب، وأكثرهم من الجيل الأول كما قال المولى تبارك وتعالى: <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /><br />
[الواقعة: 01-41]<br />
وهم الذين وصفهم ربهم بقوله: «ومنهم سابق بالخيرات».<br />
ويدخل هؤلاء الجنة متماسكون، آخذ بعضهم بعضًا لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر، كما في رواية مسلم عن سهل بن سعد ويأتي بعد هؤلاء أصحاب اليمين المقتصدون، لم يسبقوا غيرهم ولكنهم يلحقونهم في الأجر والخير وهم كثيرون «ثلة من الأولين وثلة من الآخرين» وهؤلاء هم الذين تعرض عليهم الأعمال في الموقف ويحاسبون حسابًا يسيرًا، فيغفر الله لهم الذنوب ويبارك لهم في ثواب أعمالهم.<br />
منهم من يقول الله عز وجل لملائكته: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فيعرضونها عليه وهو مقر بها مشفق من كبارها، فيقول الله عز وجل لملائكته: اعطوه مكان كل سيئة حسنة، فيقول العبد: ما لي لا أرى ذنوبًا قد ذكرت ها هنا، وذلك من فرحه بفضل الله، ومنهم من يستره ربه عن الخلق، ثم يعرض عليه ذنوبه حتى إذا كاد يذوب حياءً من ربه قال الله عز وجل: إني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، فيأخذ صحيفة حسناته بيضاء.<br />
ومنهم من يقف عند الميزان فتنشر له سجلات الذنوب حتى إذا أيقن أنه هلك، جاءت بطاقة فيها لا إله إلا الله فطاشت سجلات الذنوب.<br />
ومنهم من يُخدش على الصراط ثم ينجو بفضل الله ورحمته <img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /> [آل عمران: 581].<br />
ثم يكون بعد هؤلاء قوم مؤمنون أوبقتهم أعمالهم فدخلوا نار جهنم يهذبون فيها وينقون، ثم يأمر الله تعالى بإخراجهم من النار فيقول: أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة.<br />
فإذا دخل أهل الجنة الجنة زال عنهم كل بؤس وشقاء تعرضوا له في الدنيا أو في القبر أو في الوقف، حتى إنه ليؤتى بأشد الناس بؤسًا في الدنيا فيصبح في الجنة صبغة ويغمس فيها غمسة فيقال له: هل رأيت بؤسًا قط؟ هل مرَّ بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب.<br />
وينادي الله على أهل الجنة: يا أهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من العالمين.<br />
فيقول: فإني أعطيكم أفضل من ذلك: «أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدًا».<br />
ويؤتى بالموت على صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار ويقال: يا أهل الجنة خلود بلا موت.<br />
ويتجلى لهم ربهم تبارك وتعالى ويكشف الحجاب ينظرون إلى وجه ذي الجلال والإكرام.<br />
<img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF" /><span style="color: green;">وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة</span><img align="CENTER" src="http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF" /><br />
[القيامة: 22-32]<br />
فاللهم يا ذا الجلال والإكرام أسألك بوجهك الكريم أن تدخلنا الجنة بغير سابقة عذاب فنعوذ بوجهك أن نكون من أصحاب النار... اللهم آمين.</div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-37155031779819070292011-03-29T06:40:00.000-07:002011-04-04T07:38:58.980-07:00حكم زواج المسلم من المشركة أو الكتابية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: navy; font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: navy; font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: navy; font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-size: small;"><span style="color: navy; font-size: medium;">الحمد لله وبعد ؛ </span><span style="color: red; font-size: large;">الأدلة من القران الكريم :</span><span style="color: red; font-size: medium;">1 -</span><span style="color: navy; font-size: medium;"> قال تعالى : " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ " [البقرة :221]<br />
<br />
المقصود بالمشركة هنا الوثنية التي لم ينزل عليها كتاب من الكتب السماوية مثل الهندوسية أو البوذية أو الشيوعية وغير ذلك من الأديان الغير سماوية .<br />
</span><span style="color: blue; font-size: medium;">أقوال أهل العلم في تفسير هذه الآية :</span></span></span></span><br />
<a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="color: navy; font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-size: small;"><span style="color: blue; font-size: medium;"> </span><span style="color: navy; font-size: medium;">روى الإمام ابن جرير الطبري – رحمه الله - في تفسيره (4/363) بإسناد حسن عن قتادة أنه قال في قوله تعالى : " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ " : يعني مشركات العرب اللاتي ليس فيهن كتاب يقرأنه .<br />
<br />
وقد استثنى الله من هؤلاء المشركات اللاتي ليس لهن دين سماوي نساء أهل الكتاب قال تعالى : " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ " [المائدة :5] .<br />
<br />
قال ابن جرير - رحمه الله – بعد ذكر الأقوال في مسألة نكاح المشركة (4/365) : وأولى الأقوال بتأويل هذه الآية ما قاله قتادة من أن الله تعالى ذكره عنى بقوله : " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ " من لم يكن من أهل الكتاب من المشركات وأن الآية عام على ظاهرها خاص باطنها ، لم ينسخ منها شيء وأن نساء أهل الكتاب غير داخلات فيها . وذلك أن الله تعالى ذكره أحل بقوله : " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ " للمؤمنين من نكاح محصناتهن ، مثل الذي أباح لهم من نساء المؤمنات .ا.هـ.<br />
<br />
وقال ابن كثير في تفسيره (1/474) : هذا تحريم من الله عز وجل على المؤمنين أن يتزوجوا من المشركات من عبدة الأوثان ثم إن كان عومها مراداً وأنه يدخل فيها كل مشركة من كتابية ووثنية فقد خُص من ذلك نساء أهل الكتاب بقوله : " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ " . </span></span></span></span></div><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"><span style="color: navy; font-size: medium;"><br />
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ " استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب . وهكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول والحسن والضحاك وزيد بن أسلم والربيع بن أنس وغيرهم . وقيل : بل المراد بذلك المشركون من عبدة الأوثان ولم يُرد أهل الكتاب بالكلية والمعنى قريب من الأول والله أعلم .ا.هـ.<br />
</span><span style="color: red; font-size: medium;">2 - </span><span style="color: navy; font-size: medium;">قال تعالى : " وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ " .<br />
<br />
قال ابن كثير في تفسيره (8/94) : تحريم من الله عز وجل على عباده المؤمنين نكاح المشركات ، والاستمرار معهن .ا.هـ.<br />
<br />
عن المسور ومروان بن الحكم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية جاء نساء من المؤمنات ، فأنزل الله عز وجل : " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ " إلى قوله : " وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ " فطلق عمر بن الخطاب يومئذ امرأتين ، تزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان ، والأخرى صفوان بن أمية . رواه البخاري (2731، 2732) .<br />
</span><span style="color: maroon; font-size: medium;">فهذه الأقوال في حق المشركة التي ليس لها دين سماوي .</span><span style="color: blue; font-size: medium;">أما الكتابية من يهودية أو نصرانية فقد جاء القرآن بتخصيص الكتابيات من عموم المشركين والكفار ، فيجوز التزوج بهن ولكن بشرط أن تكون عفيفة . </span><span style="color: navy; font-size: medium;"><br />
قال تعالى : " الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ " [ المائدة : 5]<br />
</span><span style="color: blue; font-size: medium;">والشاهد من هذه الآية</span><span style="color: navy; font-size: medium;"> قوله تعالى : " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ " فنساء أهل الكتاب حلال لنا .<br />
<br />
والمراد بالإحصان العفة من الزنا .<br />
<br />
قال ابن كثير في تفسيره (3/55) : وهو قول الجمهور هاهنا ، وهو الأشبه ، لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة ، فيفسد حالها بالكلية ، ويتحصل زوجها على ما قيل في المثل : " حشفا وسوء كيلة " والظاهر من الآية أن المراد بالمحصنات العفيفات عن الزنا .ا.هـ.<br />
</span><span style="color: blue; font-size: medium;">وقد تزوج بعض الصحابة من الكتابيات : </span><span style="color: navy; font-size: medium;">عن شقيق بن سلمة قال : تزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر : خلِّ سبيلها . فكتب إليه : أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها ؟ فقال : لا أزعم أنها حرام ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن . رواه ابن جرير في تفسيره (4223) ، وقال عنه ابن كثير في تفسيره (3/475) : إسناد صحيح .<br />
<br />
وعن عامر بن عبدالله بن نسطاس : أن طلحة بن عبيد الله نكح بنت عظيم اليهود ، قال : فعزم عليه عمر إلا ما طلقها . رواه عبدالرزاق في المصنف (10059) .<br />
<br />
قال ابن جرير تعليقا على ما أمر به عمر طلحة وحذيفة (4/366) : وإنما كره عمر لطلحة وحذيفة رحمة الله عليهم - ورضي عنهم - نكاح اليهودية والنصرانية ، حذارا من أن يقتدي بهما الناس في ذلك ، فيزهدوا في المسلمات ، أو لغير ذلك من المعاني فأمرهما بتخليتهما .ا.هـ.<br />
</span><span style="color: red; font-size: large;">فالحاصل من هذا البحث ما يلي : </span><span style="color: red; font-size: medium;">1 -</span><span style="color: navy; font-size: medium;"> أن لا يجوز التزوج من المشركة التي ليس لها دين سماوي . </span><span style="color: red; font-size: medium;">2 -</span><span style="color: navy; font-size: medium;"> جواز التزوج من الكتابية سواء كانت يهودية أو نصرانية بنص كتاب الله المخصص من عموم المشركات . </span><span style="color: red; font-size: medium;">3 -</span><span style="color: navy; font-size: medium;"> أن تكون الكتابية المراد التزوج بها عفيفة من الزنا كما هو رأي الجمهور . </span><span style="color: red; font-size: medium;">4 -</span><span style="color: navy; font-size: medium;"> ثبوت تزوج بعض الصحابة من الكتابيات دليل على أنه أمر جائز ، واعتراض عمر ليس الزواج من الكتابيات وإنما خشية أن يزهد الناس في المسلمات .</span></span></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-72806540130936440882011-03-29T06:37:00.001-07:002011-04-04T07:39:22.645-07:00شروط لا إله إلا الله وأركان الإسلام ونواقضه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma; font-size: 13px;"></span><br />
<table align="center" border="0" cellpadding="4" cellspacing="2"><tbody>
<tr><td align="center" colspan="4" style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt; padding-top: 15px;" valign="bottom"><h2 style="color: maroon; font-family: 'Traditional Arabic', 'Simplified Arabic', 'Times New Roman'; font-size: x-large; line-height: 21px;"></h2></td></tr>
<tr><td colspan="4" style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;"><span class="articles_body" style="font-family: Tahoma, Arial, 'Simplified Arabic'; font-size: 13px; font-weight: normal; text-align: justify;">شروط الإسلام<br />
<br />
الحمد لله.. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.<br />
<br />
أما بعد: فاعلم أخي المسلم رحمنا الله وإياك أن الأصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها هي:<br />
معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه محمّداً صلى الله عليه وسلم.<br />
<br />
ربنا: الله الذي ربانا ورب جميع العالمين بنعمته وهو: معبودنا.. ليس لنا معبود سواه.<br />
ديننا: الإسلام: هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله.<br />
نبينا: محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام.<br />
<br />
وأصل الدين وقاعدته أمران:</span><br />
<a name='more'></a><span class="articles_body" style="font-family: Tahoma, Arial, 'Simplified Arabic'; font-size: 13px; font-weight: normal; text-align: justify;"><br />
الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له والحرص على ذلك والمولاة فيه وتكفير من تركه.<br />
الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه.<br />
<br />
<strong>شروط لا إله إلا الله<br />
</strong>1- العلم: بمعناها نفياً وإثباتاً.. بحيث يعلم القلب ما ينطق به اللسان.<br />
قال تعالى: {<span style="color: maroon;"> فاعلم أنَّه لا إله إلا الله</span> } [محمّد: 19]،<br />
وقوله سبحانه: { <span style="color: maroon;">إلا من شهد بالحقِّ وهم يعلمون</span> } [الزخرف: 86].<br />
وقال صلى الله عليه وسلم: <span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">«</span></span><span lang="ar-eg"> </span><span style="color: #3366ff;">من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة<span lang="ar-eg"> </span></span><span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">»</span></span> [رواه مسلم]. ومعناها: لا معبود بحق إلا الله، والعبادة: هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.<br />
<br />
2- اليقين: هو كمال العلم بها المنافي للشك والريب.<br />
قال تعالى: {<span style="color: maroon;"> إنَّما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثُمَّ لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصَّادقون </span>} [الحجرات: 25].<br />
وقال صلى الله عليه وسلم: <span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">«</span></span><span lang="ar-eg"> </span><span style="color: #3366ff;">أشهد أن لا إله إلا الله، وآني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبدٌ غير شاك فيهما إلا دخل الجنة<span lang="ar-eg"> </span></span><span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">»</span></span> [رواه مسلم].<br />
<br />
3- الإخلاص: المنافي للشرك..<br />
قال تعالى: {<span style="color: maroon;"> ألا لله الدين الخالص</span> } [الزمر: 3]، وقوله تعالى: {<span style="color: maroon;"> وما أُمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء</span> } [البينة: 5].<br />
قال صلى الله عليه وسلم:<span lang="ar-eg"> </span><span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">«</span></span> <span style="color: #3366ff;">أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً مخلصاً من قلبه<span lang="ar-eg"> </span></span><span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">»</span></span> [رواه البخاري].<br />
<br />
4- المحبة: لهذه الكلمة ولما دلت عليه، والسرور بذلك.<br />
قال تعالى: { <span style="color: maroon;">ومن النَّاس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبُّونهم كحبِّ اللهِ والَّذين آمنوا أشدُّ حُباً للهِ </span>} [البقرة: 165].<br />
وقال صلى الله عليه وسلم: <span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">«</span></span><span lang="ar-eg"> </span><span style="color: #3366ff;">ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار<span lang="ar-eg"> </span></span><span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">»</span></span> [متفق عليه].<br />
<br />
5- الصدق: المنافي للكذب المانع من النفاق<br />
قال تعالى: { <span style="color: maroon;">فلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذين صَدَقُوا ولَيَعْلَمَنّ الكاذبين</span> } [العنكبوت: 3].<br />
وقال تعالى: { <span style="color: maroon;">والَّذي جاء بالصِّدق وصدَّق به أولئك هُمُ الْمتَّقون </span>} [الزمر: 33].<br />
وقال صلى الله عليه وسلم: <span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">«</span></span><span lang="ar-eg"> </span><span style="color: #3366ff;">من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمّداً رسول الله صادقاً من قلبه دخل الجنة<span lang="ar-eg"> </span></span><span lang="en"><span style="font-family: Tahoma;">»</span></span> [رواه أحمد].<br />
<br />
6- الانقياد لحقوقها: وهي الأعمال الواجبة إخلاصاً لله وطلباً لمرضاته.<br />
قال تعالى {<span style="color: maroon;"> وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له </span>} [الزمر: 54].<br />
وقال تعالى: {<span style="color: maroon;"> ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسنٌ فقد استمسك بالعُروة الوُثقى </span>} [لقمان: 22].<br />
<br />
7- القبول: المنافي للرد.. فقد يقولها من يعرفها لكن لا يقبلها ممن دعاه إليها تعصباً أو تكبراً.<br />
قال تعالى: {<span style="color: maroon;"> إنَّهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا اللهُ يستكبرُون</span> } [لصافات: 35].<br />
<br />
<strong>نواقض الإسلام<br />
</strong>اعلم يا أخي المسلم علمنا الله وإياك.. أن أهم نواقض الإسلام عشرة:<br />
<br />
الأول: الشرك في عبادة الله تعالى:<br />
قال تعالى: {<span style="color: maroon;"> إنَّ الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفرُ ما دون ذلك لمن يشاء</span> } [النساء: 48]، ومنه الذبح لغير الله... كمن يذبح للجن أو القبر.<br />
<br />
الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم.<br />
<br />
الثالث: من لم يكفر المشركين أو يشك في كفرهم أو صحّح مذهبهم كفر.<br />
<br />
الرابع: من اعتقد أن غير هدى النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه، فهو كافر.<br />
<br />
الخامس: من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر.<br />
<br />
السادس: من استهزأ بشيء من الدين أو بثوابه أو بعقابه، كفر.<br />
قال تعالى: {<span style="color: maroon;"> قُل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون . لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم</span> } [التوبة: 65 - 66].<br />
<br />
السابع: السحر: فمن فعله أو رضي به.. كفر.<br />
قال تعالى: { <span style="color: maroon;">وما يُعلِّمان من أحدٍ حتى يقولا إنَّما نحن فتنةٌ فلا تكفر</span> } [البقرة: 102].<br />
<br />
الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين..<br />
قال تعالى: {<span style="color: maroon;"> ومن يتولَّهُم منكم فإنَّه منهم إنَّ الله لا يهدي القوم الظالمين</span> } [المائدة: 51].<br />
<br />
التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمّد صلى الله عليه وسلم، فهو كافر.<br />
<br />
العاشر: الإعراض عن دين الله.. لا يتعلمه ولا يعمل به.<br />
قال تعالى: {<span style="color: maroon;"> ومن أظلم مِمَّن ذُكِّر بآيات ربه ثُمَّ أعرض عنها إناَّ من المُجرمين مُنتقمون </span>} [السجدة: 22].<br />
<br />
اعلم أخي المسلم: هداك الله إلى الحق.. أنَّه لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف.. إلا المكره. وكلها من أعظم ما يكون خطراً. وأكثر ما يكون وقوعاً.. فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه.</span></td></tr>
</tbody></table></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-50490033948158462352011-03-29T06:33:00.000-07:002011-04-04T07:40:19.234-07:00هل النطق بالشهادتين كافٍ لدخول الجنة ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="color: #aeaeae; font-family: Arial; font-size: 13px; font-weight: bold;"></span><br />
<div align="right" direction="rtl"><span class="Apple-style-span" style="color: #aeaeae; font-family: Arial; font-size: 13px; font-weight: bold;"><span class="question" style="color: #fe0607; direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; text-align: right;"><br />
هل صحيح أنه إذا كانت عائلة الشخص تؤمن أنه " لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم رسوله " فإن ذلك يكون كافياً لدخول المذكور الجنة ؟ .<br />
<br />
</span></span><br />
<div id="separator" style="background-image: url(http://www.islam-qa.com/misc/separator.jpg); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; height: 5px; width: 545px;"></div><div class="answer" style="direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;" traditional=""><div align="justify" style="direction: rtl; font-family: Arial; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: 13px; font-weight: bold;">الحمد لله<br />
ليس الإسلام هو النطق بالشهادتين فقط ، بل لا بدَّ من تحقيق شروطٍ في هاتين الشهادتين حتى يكون الناطق بهما مسلماً حقّاً ، وأركان الإسلام : الاعتقاد والنطق والعمل .<br />
عن عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ قَالَ</span></div><a name='more'></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: 13px; font-weight: bold;"> : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَابْنُ أَمَتِهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ ) . رواه البخاري ( 3252 ) ومسلم ( 28 ) .<br />
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله - :<br />
قوله ( من شهد أن لا إله إلا الله ) أي : من تكلم بها عارفاً لمعناها عاملاً بمقتضاها باطناً وظاهراً ، فلابدَّ في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولها كما قال الله تعالى : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إلاَّ الله ) .<br />
وقوله ( إِلاَّ من شهد بالحق وهم يعلمون ) أما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه : من البراءة من الشرك وإخلاص القول والعمل : قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح : فغير نافع بالإجماع .<br />
قال القرطبي في " المفهم على صحيح مسلم " : " باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين ، بل لابدَّ من استيقان القلب " هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب غلاة المرجئة القائلين بأن التلفظ بالشهادتين كافٍ في الإيمان ، وأحاديث هذا الباب تدل على فساده ، بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها ؛ ولأنه يلزم منه تسويغ النفاق ، والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح ، وهو باطل قطعاً ا.هـ<br />
وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله : ( من شهد ) فإن الشهادة لا تصح إلا إذا كانت عن علم ويقين وإخلاص وصدق .<br />
" فتح المجيد " ( ص 36 )<br />
وشروط " شهادة أن لا إله إلا الله " سبعة شروط ، لا تنفع قائلها إلا باجتماعها ؛ وهي على سبيل الإجمال :<br />
الأول : العلم المنافي للجهل ، الثاني : اليقين المنافي للشك ، الثالث : القبول المنافي للرد ، الرابع : الانقيادُ المنافي للترك ، الخامس : الإخلاص المنافي للشرك ، السادس : الصدق المنافي للكذب ، السابع : المحبة المنافية لضدها ، وهو البغضاء .<br />
وشروط " شهادة أن محمَّداً رسول الله " هي نفسها شروط " شهادة أن لا إله إلا الله " ، وهي مذكورة بأدلتها في جواب السؤالين ( <a href="http://www.islam-qa.com/ar/ref/index.php?ref=9104&ln=ara" style="text-decoration: none;">9104</a> ) و ( <a href="http://www.islam-qa.com/ar/ref/index.php?ref=12295&ln=ara" style="text-decoration: none;">12295</a> ) .<br />
<br />
والله أعلم<br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: 13px; font-weight: bold;"><br />
</span></div><div class="source" style="font-family: Arial; font-size: 14px; font-weight: bold; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: 13px; font-weight: bold;">الإسلام سؤال وجواب</span></div></div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2982306837384487942.post-70020940764021670912011-03-26T03:32:00.001-07:002011-03-26T08:43:26.444-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #274e13;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #38761d; font-size: large;"><b>تصفّح القرآن الكريم</b></span></div></div></div><div style="text-align: center;"></div><br />
<div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-size: large;"><a href="http://www.quranflash.com/quranflash.html" target="_blank">من هنا</a></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"></span></b></span></b><br />
<div style="text-align: center;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><b><b><span class="Apple-style-span" style="color: #2fb9b9; font-family: Tahoma, 'Traditional Arabic', Arial; font-size: 12px;"><iframe height="715" scrolling="yes" src="http://www.quranflash.com/quranflash-affiliate1.html" width="685"></iframe></span></b></b></div><div><b><b><span class="Apple-style-span" style="color: #2fb9b9; font-family: Tahoma, 'Traditional Arabic', Arial; font-size: 12px;"><br />
</span></b></b></div></div><br />
<div style="text-align: center;"><div><b><b><span class="Apple-style-span" style="color: #2fb9b9; font-family: Tahoma, 'Traditional Arabic', Arial; font-size: 12px;"><br />
</span></b></b></div></div><br />
<div style="text-align: center;"><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #2fb9b9; font-family: Tahoma, 'Traditional Arabic', Arial; font-size: 12px;"><br />
</span></b></div></div></div><br />
<hr /><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #38761d; font-size: large;"><b>استمع للقرآن الكريم</b></span></div></div><div style="text-align: center;"></div><br />
<div style="text-align: center;"><iframe align="center" allowtransparency="1" frameborder="0" height="334" id="IW_frame_1438" scrolling="no" src="http://www.tvquran.com/add/index.htm" width="302"></iframe><br />
<br />
<br />
<br />
<object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=7,0,19,0" height="0" width="0"><param name='movie' value='http://img227.imageshack.us/img227/3087/playergv1.swf?soundFile=http://www10.speedyshare.com/files/27612167/download/39.mp3&bg=0xCDDFF3&leftbg=0x357DCE&lefticon=0xF2F2F2&rightbg=0x357DCE&rightbghover=0x4499EE&righticon=0xF2F2F2&righticonhover=0xFFFFFF&text=0x357DCE&slider=0x357DCE&track=0xFFFFFF&border=0xFFFFFF&loader=0x8EC2F4&autostart=yes&loop=no' /><param name='quality' value='high' /><param value='transparent' name='wmode' /><embed src='http://img227.imageshack.us/img227/3087/playergv1.swf?soundFile=http://www10.speedyshare.com/files/27612167/download/39.mp3&bg=0xCDDFF3&leftbg=0x357DCE&lefticon=0xF2F2F2&rightbg=0x357DCE&rightbghover=0x4499EE&righticon=0xF2F2F2&righticonhover=0xFFFFFF&text=0x357DCE&slider=0x357DCE&track=0xFFFFFF&border=0xFFFFFF&loader=0x8EC2F4&autostart=yes&loop=no' width='290' height='24' quality='high' pluginspage='http://www.macromedia.com/go/getflashplayer' type='application/x-shockwave-flash' wmode='transparent'></embed></object><br />
<br />
</div></div>abu_magedhttp://www.blogger.com/profile/10044787580957608612noreply@blogger.com